提摩太前書

作無愧的工人

保羅見證

個人的勸勉(個人性)

1章

勸提摩太

工作的勸勉(教牧性)

2-6章

1上

1中

1下

2

3

4

5-6上

6中

6下

謹守自己和自己的教訓

錯誤教義

Warning

敬拜聚會及領袖

Worship

維護真理

Wisdom

維護

寡婦老人

Widows

勸勉

Wealth

馬其頓

約主後  62-63年

 第  49周

 領袖手冊

第  1日

提前一至六章

提摩太前、後書加上提多書合稱為「教牧書信」,是保羅對年輕傳道人所發出的「囑咐」。其中以提摩太前書成書較早,在這書中,保羅視提摩太為自己屬靈兒子般勸他。首先是個人囑咐,跟著是有關牧養工作方面之囑咐。有關個人方面,保羅勸他囑咐人不可傳異教,自己不可聽不造就信心的話及家譜,要服從律法,因違反律法就是違背神的正道。但更重要的,是高舉神的福音,因這福音能將人徹底改變,出死入生,如保羅生命之改變,便清楚見到神大能的作為。保羅又勸他常存信心和無虧的良心,並引丟棄良心者為誡(一章)。第二章開始,便是牧養工作方面的囑咐,他勸提摩太為萬人禱告、代求和祝謝,因神願萬人明白真道得救。至於姊妹之角色,保羅勸她們要順服、沉靜學道,穿正派衣裳,不要在教會中講道及轄管男人,因神創造次序及人被誘次序,前者女在後,後者女在先,要鼓勵她們常存愛心、聖潔和自守(二章)。在選教會領袖上(包括監督及執事),保羅勸提摩太重視他們個人品格、家庭生活及待人接物,對外見證等,必須無可指摘,有好名聲,且善於教導(三章)。作牧者的,必須忠心去教導,因末世來臨時必有人離棄真道,隨從鬼魔的道理。但教導不光要用囗,且要以身作則,操練敬虔生活,作人榜樣,唯這種教導能影響、建立自己及別人。對於如何牧養各種不同年紀的會眾,保羅勸他視他們為自己父母、兄弟姊妹般,要清清潔潔。對寡居者要清楚其需要,家人有力供應者不可連累教會,要敬重、善待主的僕人,要小心謹慎替人按手,又保養身體(五章)。保羅還對主僕關係及如何對待異教者等方面加以提醒,更囑咐他們不要貪財,要努力行善、倚靠神積財在天、追求各樣聖靈果子。

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

個人勸勉

有關聚會

有關選領袖

有關領導

有關照顧

有關守則

維護純正真理

男人公禱女人順服

重生命與生活

口教與

身教

視需要厚待主僕

不貪財要行善

提摩太有他的強處及弱點:他年輕(四  12)、膽小、懼怕、可能有自卑感(林前十六10;提後一6-7)、身體軟弱(五23),但他忠心(林前四17;腓二19-23)、靈性堅強(六11-12)、接受過良好教導及有良好信仰基礎(提後一5-6)。保羅欣賞到他的強處,又鼓勵他改善弱處,更上一層樓。你看到自己的強弱嗎?你會如何改善自己的弱點?

今天的經文帶給你什麼功課?

1.怎樣才可以做執事、傳道人?

2.教會對貧苦會眾應有何責任?

3.教會對牧者應有何態度?對照顧和牧養你團契、小組的領袖又應如何?

4.身為基督徒,我們對社會又有何責任?

5.婦女的行為守則又如何?

6.我們對金錢又應如何?

 金句: 提摩太前書一章十五節

提摩太后書

在現今逼迫中堅守

1-2章

為未來試驗要堅忍

3-4章

引言

福音與其善道

結語

個人的勸勉

工作的勸勉

1上

1下

2

3

4上

4下

因現今的逼迫

因將來的背道

教牧的勸勉

羅馬監獄

約主後  67年

 第  49周

 給真理鬥士的戰鬥手冊

第  2日

提後一至四章

就時間而言,提摩太后書是保羅所寫書信中最後的一卷書,是他被行刑前,於羅馬監獄寫成的,對在以弗所受到反對的提摩太有極大鼓舞。作一個真理鬥士,保羅勸提摩太要謹守信仰、興旺恩賜(更多使用)、無懼逼迫、不以福音為恥、靠聖靈謹守善道,因為主必能保守我們到底(一章)。保羅又勸提摩太盡力訓練忠心、能教導之同工,一代一代的傳下去,要視自己為主精兵,不以世務纏身,要認定人縱被捆綁,主的福音卻不被捆綁,要仰望與主同作王之榮耀,作無愧的工人,按正意分解真理的道。在生活上,要自潔,追求公義、信心、仁愛、和平,用溫柔忍耐的心去教導人、感化人(二章)。保羅又提醒他,在末後日子來臨以先,人的道德會愈來愈差,為錢財、享樂賣主賣友,敵對主之仇敵會增加,但他們必自討苦吃,作主的僕人,要抵擋這些仇敵逼迫,最重要是建立、謹守真道,在生活上要敬虔度日,本於聖經去行各樣善事(三章)。保羅又囑咐提摩太盡他傳道的工夫,專心以百般忍耐及各樣教訓責備人、警誡人、勸勉人,因人在末世時會厭煩純正的道理。最後,保羅以他臨別的凱歌激勵提摩太,他已不枉此生,隨時可見主,且去領獎。他叫提摩太去羅馬見他,並帶馬可,連同聖經、外衣及另一些書去見他。雖在逼迫之中,保羅仍能把握機會,將福音傳明,叫外邦人都聽到。從書信之中,可見保羅對後輩之長進鞠躬盡瘁,不遺餘力去勸勉、激勵、提攜他們,箇中之情,更是令人深受感動。

第一章

第二章

第三章

第四章

牢守善道

剛強堅忍

末世危險

臨別凱歌

生命根基

作無愧工人

叛道離教

迎主接冠冕

若你不幸因送聖經給朋友而被捕,被關在牢裡,你會做什麼?保羅坐牢時做了什麼,你知道嗎?你會有下列那些行動?

──申訴?(四  16)

──為教會、肢體禱告

──寫信鼓勵弟兄姊妹、向親友傳福音

──在獄中向獄官、囚犯、探監者傳福音(四  17)

──叫人帶聖經、書來補充「彈藥」(四  13)

──寫書,請一些人來探望你(若可能的話)(四  11)

──等候到主那裡領獎?(四  7-8)

有什麼東西值得你為之而活、又為之而死?為家人?為伴侶?為某一主義?為錢?保羅認定的是主的真理、福音,因它不變,所以毋須後悔。

 金句: 提摩太后書四章七至八節

提多書

揀選教會領袖

1-2章

恢復教會秩序

3章

引言

福音與其善行

結語

承 交

神 托

之 問

命 安

個 問

人 安

計 祝

劃 福

1上

1下

2

3上

3中

3下

堅守主道、努力勸化

教會的管理

生活的管理

哥林多(?)

約主後  63年

 第  49周

 如何勸化「爛泥」?

 月

第  3日

多一至三章

提多是一個年輕傳道人,在保羅第三次宣教旅程中加入宣教,後被保羅留在革哩島牧養教會。這教會是極難牧養的,因那裡的人常說謊話,又饞又懶,有些本地先知甚至用「惡獸」去形容他們。對著這些可說是「爛泥」的人,傳道人應如何牧養他們?保羅首先囑咐提多,要從教會領袖做起,設立不折不扣的屬靈領袖,他們必須是在個人生活、操守、家庭生活、信仰上無可指責的。其次,對著不合聖經之行為,必須嚴加指責,使他們在真道上「純全無疵」,絕不能妥協。信徒的道德行為必須合乎真理之教導(一章)。跟著,保羅又囑咐提多訂立不折不扣的生活原則及牧養老年人、老年婦人、少年夫婦、少年人、主人、僕人之原則。無論地方習俗、當地人道德如何,信徒守則仍是不變,只以聖經為標準,因為神將來按此標準審判各人。牧者必須以神給他的權柄責備那些走差的人。信徒均要敬虔過活,等候主臨,熱心為善(二章)。保羅亦提到信徒對世界、對政府應有的態度,信徒仍要作不折不扣的光和鹽,要順服掌權的,預備行各樣善事,在社會上見證主。信徒要遠避無知的辯論和家譜,留心作正經事,分門結黨者要加以警誡,若不悔改,一、二次警誡後便要棄絕他們。為使牧養更有果效,保羅特別多派同工到提多那裡幫助他。最後,保羅交待了一些個人計劃,他希望見一見提多,又囑咐提多厚待將離開革哩底的同工。

第一章

第二章

第三章

設立屬靈領袖

訂立屬靈生活原則

樹立屬靈燈台

不折不扣的領袖

不折不扣的準則

不折不扣的光和鹽

請看美國一些教會現況:其中一間教會登廣告:「誠聘同性戀牧者,牧養同性戀會眾」。另一教會多次修改「離婚及再婚」立場,從「絕對不可」,到「通姦情形可考慮」,到「若二人性格不合、難於溝通也可考慮」。有關可否墮胎,教會已愈來愈傾向「完全是母親的選擇」這做法。大陸、印尼、菲律賓貪污賄賂成風,教會做法如何?很多為求方便,不惜賄賂去打開方便之門。請想想,保羅致美國教會、印尼教會、菲律賓教會、中國教會之書信會提供什麼守則?「既然大家都習慣了白色的謊言,說說也無妨吧!」保羅會這樣說嗎?絕不,真理準則是不折不扣的!

若公司的同事常以賭博及追求異性為話題,你會加入嗎?若團契內的兄弟姊妹經常談發財之道、買賣股票之道……你會有何反應?保羅會怎樣勸誡你?(三  8-11)

 金句: 提多書一章十五節

腓利門書

重點

引言

1-7節

福音與其善果

8-21節

結語

22-25節

保羅的請求

保羅的

保證

保羅的盼望

分段

啟語問安

感恩的話

請求的憑借

請求的對象

請求的解釋

請求的目的

保證的內容

保證的憑借

使他快樂

必順服行

個人計劃

問安祝頌

1

-

3

4

-

7

8

-

9

10-14

15-16

17

18

19

20

21

22

23-25

在主裡的赦免

讚美

Praise

懇求

plea

保證

Pledge

腓利門的生命

阿尼西母改變

保羅的信心

地點

羅馬

時間

約寫於主後  60-61年

 第  49周

 門徒的標誌

第  4日

腓利門書

腓利門書是保羅書信中最短,也是最具個人色彩的書信。主要寫作目的是因腓利門家中奴隸阿尼西母犯了一些罪,可能是偷了主人錢財,離家出走,逃到羅馬時被保羅一些同工認出,引見仍在獄中之保羅。保羅帶了他信主,栽培他一段時間,然後找人把他帶回腓利門那裡。保羅順帶托人帶一封信給腓利門,勸他無條件收納阿尼西母。雖然這只是一封私人書信,但內中情節感人,三個門徒的標誌表達得淋漓盡致,難怪馬丁路得也說:「這書信是門徒生活之典型模範!」第一個標誌是在阿尼西母身上反映出來的,他未信主前是對人無用且無益的,但信了主後,他對保羅、對腓利門都有用處、有益處,他且成了保羅的心上人和忠心同工。第二個標誌是在腓利門身上可見到的,他的愛心是人皆可見的,保羅在信中勸他饒恕與接納阿尼西母,深信他真的做了,且過於保羅所要求的。按歷史所載,一位為主殉道之伊格那丟( Ignatius)臨死前曾寫信給以弗所教會牧者,勸他緊守真道,至死忠心,不要懼怕敵人的逼迫,這牧人名叫阿尼西母。絕大多數解經家均認為,這阿尼西母就是腓利門書中之阿尼西母。為何他可成為牧者?無可置疑地,一定是腓利門先接納、饒恕了他,且給他機會事奉,並鼓勵他,他才會有這樣的結果。第三個標誌清楚可見的,是使人和好的使者保羅。縱在獄中,他仍不忘勸人與神和好,帶人信主,又勸人與人和好,他甚至願意承擔一切責任,實是每個門徒應學效的榜樣!

1-3節

4-7節

8-21節

22-25節

保羅的問安

保羅的讚許

保羅的求情

保羅的結論

致意

讚揚

保證

期望

「阿尼西母」一字在希臘文乃是「有用」或「有益」的意思,中國人有云:「不怕生壞命,只怕改壞名」。但是好的名字不一定表示有好的表現,阿尼西母未信主以前,自私自利、偷竊、撒謊,對任何人都沒有益處的,直到他在基督裡,才脫胎換骨,生命改變了,所以對人對神都變得有用和有益。

請想想「阿尼西母」這名字,反省自己在家中對家人有用、有益嗎?我對同事、同學、弟兄姊妹,是否有用、有益?我的態度、說話、行動對他們是否有益、有用?然後,寫下你所欠下別人的東西,補償給別人。

 金句: 腓利門書第六節

希伯來書

   

重點

基督遠超天地一切事物

基督的超越

1-10章上

基督徒的超越

10章中-13章

分段

天使

摩西

亞倫

舊約

使

遠超天使

西

第二個警告

更美的新約

信心的要求

第四個警告

信心的描述

仰望十架

忍受苦難

第五個警告

社交生活

宗教生活

1

1下-2

3-4上

4下-7

8-10上

10中-11

12

13

主題

基督之尊貴

Majesty

基督之事奉

Ministry

基督之使者

Ministers

教義(信仰)

勸勉(生活 )

地點

巴勒斯坦

時間

主後  70年

 第  49周

 超越天使與以色列領袖之主

第  5日

來一至四章

在第一世紀作主的門徒並非易事,他們常要面對世人之逼害。公元  64年,羅馬城大火,尼祿王嫁禍於基督徒,並敕令基督徒為非法宗教,受害至死之信徒無數。因此,有些信徒想恢復猶太教以祈「苟且偷生」。為此,作者(一位不知名的主僕)寫信勸他們要繼續進到完全的地步,不可回頭,因我們的主基督,我們的信仰,甚至門徒均超越猶太教的一切。首先,作者介紹我們信仰之中心──主基督──是超越天使的。

他是我們信仰中心,因為: 他超越天使,因為:

1.他是創造萬有的; 1.他是神的兒子;

2.他是承受萬有的; 2.他要受天使敬拜;

3.他是神榮耀的光輝; 3.天使是他的僕役;

4.他是神本體的真象; 4.他是王;

5.他用權能托住萬有; 5.他是造物主,天使是受造物;

6.他洗淨人的罪; 6.他的屬性遠超天使;

7.他掌管萬有。 7.他是差遣者,天使是受差的。

(一章)

一篇淋漓盡致的基督論後,是一個警告:不可忽略救恩,免隨流失去。因這麼超越的主,竟成血肉之軀,忍受一切試探,以致於死來救贖我們,這愛是無可比擬的(二章)。跟著,作者針對猶太教,說明主基督超越他們的領袖摩西,因為雖然二者同是盡忠的,但是:

1.主是建造者,摩西是被建造者;

2.他是神,摩西是人;

3.他是主、是治理者,摩西是僕。

在這裡,作者發出了第二個警告,勸信徒不要象以色列人一樣,因硬心、試探主、離棄神,以致不能享神的安息,無法享流奶與蜜之地(三章)。同樣,神也為新約信徒也預備了天上的、屬靈的安息,豐盛得勝的人生,然而,這安息是要我們「竭力」才能進去的。我們比以色列人更優勝之處,是因我們有活潑而大有功效的神之道,且他能體恤我們一切軟弱。

第一章

第二章

第三章

第四章

主超越天使

第一警告

主超越摩西

主超越約書亞

七方面超越

不可忽略救恩

第二警告

要竭力進安息

耶和華見證人將耶穌基督視為天使長,是被造的,與我們一樣,只不過是他比較聖潔、順服,以致被神提升而已。希伯來書作者怎樣反駁這謬論(來一  4-14)?我們回應他們最好的方法,是挑戰這些認為只可拜耶和華,不能拜耶穌,否則等於拜偶像的人,神吩咐天使、門徒均拜耶穌基督,難道神也有錯?又叫他們讀希伯來書一章四至九節,問他們是否相信聖經所說的。

救恩是白白的,但豐盛生命(安息)卻要付代價,要我們緊緊跟隨主、竭力進去的,否則我們的生命與不信時不一定有分別。你對主的追求如何?

 金句: 希伯來書四章十五節

 第  49周

 超越大祭司的主基督

第  6、7日

來五至七章

主基督不獨超越天使及以色列人領袖,也超越以色列所有的祭司,所以離棄主基督走回頭路,回到祭祀的猶太教是最為不智的。主優勝之處,包括:

1.大祭司是人,有軟弱,要為自己獻贖罪祭;但主乃神的兒子,沒有人的軟弱。

2.大祭司是短暫的,但主基督是永恆的。

3.地上大祭司是奉派的,但主基督為大祭司是自有的(五章)。

所以作者提出第三個警告,要我們離開道理開端,竭力進到完全的地步。若離棄道理,必受神管教,如長滿荊棘之田受焚燒一樣。作者鼓勵信徒在信望愛的操練上更進一步。他又引亞伯拉罕為例,說明堅忍的信能產生活潑的盼望,這盼望亦能使我們進到完全境界(六章)。警告完後,作者又回到主基督的超越這主題上。主超越亞倫,是因他乃按麥基洗德等次為大祭司的,他優勝之處還包括:

4.利未的始祖亞伯拉罕也得向他獻上十分之一的祭。

5.利未職任是可更改的,但基督屬猶大支派,王之職分是永不更改的。

6.主之等次不是照肉體的條例,乃是按神無窮之性命的大能。

7.主為大祭司是神起誓立的,是永不能更改的。

8.主的獻祭是獻自己,是一次過成就的,而不是好像人的大祭司般,每日為自己為人獻祭。因為主基督是無瑕無疵、無罪的,為我們的罪代死,以致一次獻上便完成了永遠的贖罪祭。

第五章

第六章

第七章

超越亞倫

第三個警告

麥基洗德等次

至高永恆祭司

竭力進到完全地步

起誓立的祭司

麥基洗德是誰?可能是神在舊約之顯現,更可能是主基督的預表。舊約的人根本不知他父母是誰,而主基督是神子,實際而言,在地上是無族譜的、是無始無終的。麥基洗德一名在原文乃有「公義的王」之意,他是在耶路撒冷作王,所以又名「平安」(即   Shalom,「撒冷」之意)王。我們的主基督實際就是「和平之君」,公義的王。

「祭司」在拉丁文則有「搭橋者」的意思,透過這橋、這中保,我們能坦然無懼的去到神那裡,與神和好。這顯然不是人間祭司所能做到的,因他們自己都有罪,與神隔絕了。

你仍有罪咎感困擾著你嗎?你認識一些被罪咎感困擾的弟兄姊妹嗎?你要做的,是坦誠去到主那裡,將你所犯的罪寫下,向主承認,願意悔改,求主寬恕,然後將紙條撕碎或燒掉,再讀約翰壹書一章  9節,提醒自己:「神已赦免我了」!

 金句: 希伯來書七章廿六節

    回到最前一頁