这是贫富、强弱悬殊的世界，香港人平均一日的收入，远超过中国大陆人民一家人一个月的收入。铁幕国家的人民疯狂外逃，以各种方法离开自己的家园，实在值得我们反思。一个国家因何强盛？又因何衰弱？箴言指出，关键在乎政府！“王（政府）藉公义（公平）使国坚定；索要贿赂，使国倾败”（廿九 4） 现在让我们详细看看圣经对这方面之教导吧！
（１） 公义（公平）是什么意思？请解释。
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请思想： 我们的社会、国家是否有公义？请举例说明之。
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a 箴廿九 4 王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
b 箴十一 10 义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。
b 箴十一 11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。
c 箴十四 34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。
d 箴廿八 12 义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。
d 箴廿八 28 恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。
（２） 按圣经所说，公义（公平、正直）对一国有何影响？ 你是否同意？
（ａ） 廿九 4
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（ｂ） 十一 10－11
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（ｃ） 十四 34
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（ d） 廿八12, 28
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a 箴十六 12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。
a 箴十六 13 公义的咀为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
a 箴廿九 2 义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。
b 箴十七 7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？
b 箴廿九 12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。
b 箴廿九 14 君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。
c 箴二十 28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。
d 箴十六 10 王的咀中有神语，审判之时，他的口必不差错。
d 箴二十 8 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。
d 箴廿五 2 将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。
e 箴廿八 21 看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
f 箴卅一 4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜； 王子说浓酒在那里也不相宜；
f 箴卅一 5 恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。
g 箴卅一 8 你当为哑巴（或译：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。
g 箴卅一 9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
（３） 圣经对政府之要求如何？ 请解释。（下列那方面是我们的政府具有的？ 请解释）
（ａ） 十六 12－13；廿九2
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（ｂ） 十七 7；廿九12, 14
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（ｃ） 二十 28
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（ｄ） 十六 10； 二十8； 廿五2
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（ｅ） 廿八 21
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（ｆ） 卅一 4－5
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（ｇ） 卅一 8－9
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若我们的政府如上述经文所说，你认为我们的国家会这样贫穷吗？为什么？
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请思想： 你是否赞同神对政府的要求？为什么？
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a 箴十九 10 愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？
b 箴八 12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
b 箴八 14 我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。
b 箴八 15 帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。
b 箴八 16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
c 箴廿八 16 无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。
d 箴十四 28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。
e 箴廿四 21 我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反覆无常的人结交，
（４） 怎样的人才有资格成为国家领袖？ 你是否赞同圣经所言？ 为什么？
（ａ） 十九 10
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（ｂ） 八 12,14－16
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（ｃ） 廿八 16
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（ｄ） 十四 28
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（ｅ） 廿四 21
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到底怎样才可以找到具上述条件之领袖？ 你认为国家元首经由何种渠道产生才是最好的？
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a 箴十六 14 王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。
a 箴十六 15 王的脸光使人有生命；王的恩典好象春云时雨。
b 箴十九 12 王的忿怒好象狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。
c 箴二十 2 王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。
（５） 所罗门时代政府有什么权柄？今天我们的政府又是否相同？
（ａ） 十六 14－15
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（ｂ） 十九 12
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（ｃ） 二十 2
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你认为政府权柄是否过大？ 为什么？
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a 箴廿一 1 王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。
b 箴廿九 26 求王恩的人多；定人事乃在耶和华。
c 箴十四 34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。
c 箴十四 35 智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。
d 箴廿九 16 恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。
e 箴十四 28 帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。
（６） 对信主之国家及政府（如所罗门、以色列国）而言，神订立了什么原则及制衡制度？你认为这些原则及制衡需要吗？ 为什么?
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（ａ） 廿一 1
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（ｂ） 廿九 26
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（ｃ） 十四 34－35
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（ｄ） 廿九 16
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（ｅ） 十四 28
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你认为现今世界的政府（非全为信仰基督教的），要参考什么原则及受到什么制衡？（请参美国）
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我们的政府有这些吗？请分享 ?
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a 箴廿九 4 王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
b 箴廿九 12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。
c 箴卅一 2 我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？
c 箴卅一 3 不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。
请思想： 今天欧美国家的政府有什么制衡机关？这些机关组织有何作用？请举例说明。我们的国家有这种制衡吗？结果如何？
（７） 圣经警告政府领袖些什么？ 你认为什么是最重要的？ 为什么？（请举例说明）
（ａ） 廿九 4
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（ｂ） 廿九 12
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（ｃ） 卅一 2－3
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请思想： 神提出那些警告后，你认为他有否执行？从何见得？请分享你的感受。
每日箴言 (金句)
第一日 箴廿九 4 王藉公平, 使国坚定; 索要贿赂, 使国倾败。
第二日 箴十四 34 公义使邦国高举; 罪恶是人民的羞辱。
第三日 箴十六 10 王的咀中有神语, 审判之时, 他的口必不差错。
第四日 箴二十 28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位, 也因仁慈立稳。
第五日 箴廿五 2 将事隐秘乃神的荣耀; 将事察清乃君王的荣耀。
第六日 箴卅一 8 你当为哑巴（或译: 不能自辩的）开口, 为一切孤独的伸冤。
箴卅一 9 你当开口按公义判断, 为困苦和穷乏的辨屈。
（十六） 国富家强秘诀──公义
这是贫富、强弱悬殊的世界，香港人平均一日的收入，远超过中国大陆人民一家人一个月的收入。铁幕国家的人民疯狂外逃，以各种方法离开自己的家园，实在值得我们反思。一个国家因何强盛？又因何衰弱？箴言指出，关健在乎政府！“王（政府）藉公义（公平）使国坚定；索要贿赂，使国倾败”（廿九 4）现在让我们详细看看圣经对这方面之教导吧！
（１）所谓公义、公正、公平，乃是指在律法之下人人平等，任何人犯法均以法律作依归，绝不会偏私枉法。然而，在人的律法中，仍会有无数不公平之法律，所以神并不以世间的标准去看人是否公正、公义，乃是以神本身的标准去衡量。
（２）为何公义对国家那么重要？公平、公正、公义的存在与否对一个国家有何影响？
（ａ）廿九 4 公平、公义、公正──对任何人之报酬、生活之照顾、权利与义务，在律法下人人平等。圣经说政府施行公义之结果是“使国坚定”，但若政府不公义，索要贿赂、偏私、不公，国家则会倾败。
（ｂ）十一 10－11 在普遍人心中都有公义的标准存在，所以义人享福，合城都喜乐，恶人灭亡，人人都会欢呼。11节应译为“若城（国家）中正直，公义的人得到祝福、重用，受专崇，这国家便会欣欣向荣；但若恶人掌权（“话事”即作主＝因恶人的口）则会倾覆。
（ｃ）十四 34 公义（righteousness）不独是道德上之正确，也包括了人际关系之和睦，能以公正、公义待人，这样，国家一定兴盛；但恶（不义）却使整族人蒙羞（but sin is a reproach to any people）。
（ｄ）廿八 12 若义人得志（原文＝掌权、得位、得势），这国家必大有荣耀；但若恶人兴起、掌权、得势，人（特别指那些与他意见不同者）必会逃避、躲藏。例如在极权统治下的国家，为什么正义之士反会申请政治庇护，跑到外国去？因为恶人、不义的人当道。廿八28这节与12节相似，但却补充说明，在恶人败亡以后，义人必会一一冒出来，不断增多。请思想：上述意见你同意否？请分享那点你体验最深。
（３）既然公义对我们的社会、国家如此重要，神对政府之要求自然是要行得公义、公平和公正。下列经文详细列出神的要求：
（ａ）十六 12－13 神的要求是君王要憎恶作恶，憎恶那些偏离神的原则或不达神的标准，特别去作不义之事的人，因为唯有行公义的，其国位才得以继续。另王要喜悦公义的咀，也要喜爱说正直、真实话的人。廿九2义人增多，国家的百姓会喜乐，恶人掌权，民就会叹息。因此，政府必须选贤任能，罢绝一切不义者当权。
（ｂ）十七 7 政府（君王）说谎是极不相宜的，是神所憎恶的。廿九12君王不独不应说谎，且不应好听谎言（只报喜不报忧，只听合己心意的话）。如果一个君王不能容纳真话，原则上他一切臣仆都是奸恶的，因为这样才能“生存”。廿九14君王若能说话诚实（公正），审判那些无力为自己申辩的穷人（因无钱、无位、无势），他的国位必能长久。
（ｃ）二十 28 原意是“国民的效忠使君王得以保存国位”，但君王要百姓效忠，他必须行得公义、公平与公正。
（ｄ）十六 10 王若有神启示之智慧与原则，他在审判时就不会出错。怎样才可以做到？明显，君王必须保持与神密切的关系。二十8这节经文说出理想的君王应有明辨是非之眼目，以致在审判时，邪恶的东西（人）无所遁形。廿五2神的事，人不能尽知，仍有隐蔽，这显出神的荣耀；但作为君王者则必须对一切事情明察秋毫。
（ｅ）二八 21 政府不应看人情面去审案。“一块饼”有两个可能的意思：
ａ . 小小利益
ｂ . 生活，所吃的
整句的正面意思，是要求政府廉明公正，绝不能因人情徇私，因贪污而枉法。
（ｆ）三一 4－5 君王、长官要切戒酒精，免令自己不清醒，颠倒了困苦（穷）人的是非，冤枉了好人。
（ｇ）三一 8－9 政府怎样彰显公义、公正与公平？她应为不能为自己申辩的，为一切孤独的、无权无位的开囗伸冤，因他们无能力为自己伸辩，所以君王有责任为他们争取公平合理的审判。
（４）既然神对君王之要求那么高，谁可做到？谁才有资格做国家元首？
（ａ）十九 10 按神的心意，国民应尊重在上掌权的、尊敬和顺服君王，“仆人管辖王子（君王）”是极不合宜的。身为国家元首，应有领导才能，能带领别人。
（ｂ）八 12、14－16 君王怎样才可以常保持公义、公正、公平的政绩？最重要的秘诀，是常常保持与神的关系，以他的准则为依归，因为：
（ i） 他是一切智慧、知识的源头。
（ ii） 他有能力。
（ iii）君王亦由他得王位。
（ iv） 他是掌管一切的主，包括王朝的兴衰，首领的更替及一切审判官的命运等。
（ｃ）廿八 16 无知、行暴虐者如史太林、希特拉、秦始皇等亦可能会做君王，但必不受尊崇，王朝必不长久，唯有行公义，以贪财为可恨者，才可“年长日久”。
（ｄ）十四 28 君王的势力、荣耀在乎平民的力量：人民多，力量就大；人民少，力量就少。失去人民的支持，政权就很难长久。东欧政权的一一下台，戴卓尔夫人的辞职，均与失去民心有关。
（ｅ）廿四 21 所罗门王劝他的儿子们要敬畏神与君王（纵使不是自己做君王，别人做了，也要尊敬他们）。作君王的，当然也要敬畏神，这是必具条件之一。“反覆无常”在希伯来文圣经（masoretictext）原有“密谋颠覆（政府）”、“反革命”的意恩，不与这些人结交，这也是顺服君王，顺服神的另一具体表现。
（５）今天的人十分崇尚权与势，他们以为权势会带给他们安全感。这种错觉主要因为他们看到君王所拥有的权力。在所罗门时代，君王权柄更大：
（ａ）十六 14－15 他们能操人肉体生死之权，也可以决定人的兴衰。“春云时雨”＝及时雨，及时满足人的需要。
（ｂ）十九 12 惹动王怒的好象惹动狮子怒气一样，必会惹祸上身，但他的恩典却可滋润生命，如甘露般。
（ｃ）二十 2 威吓、发怒时所发出的警告及判语。惹君王怒气者是自害己命。
（６）君王权力那么大，岂不是很危险的事？神在这方面是否有想及？圣经答案肯定地说：有！他是有设立制衡制度的！
（ａ）廿一 1 第一位对君王提供制衡制度的，是神。他掌管王的心。王的心在神手中，好象陇沟的水，随着河床的形状流转，神的心就如河床一样。
（ｂ）廿九 26 一般人认为君王的权柄既然那么大，当他们有需要时，自然只想到有权有势的人。但神提醒我们，决定我们将来的，是神，不是人。
（ｃ）十四 34－35 神订立的第二和第三个制衡力量来自公义及智慧的臣子。智慧的臣子在公义的国家里蒙王恩惠，以致王常常可以听到公义的声音。
（ｄ）廿九 16 神订立的第四个制衡力量来自因果关系：恶人加多，不按公义治国者，必使国家陷于混乱、贫穷，充满罪恶过犯，如历世历代以来，没有一个由昏君所治理的国家是兴旺富强，人民又喜爱的。这种定律可从各国历史书中一目了然。一个用心读历史的君王，必有所警戒，不会重蹈覆辙。
（ｅ）十四 28 神订立的第五个制衡力量来自人民。愈是多人支持的政府便愈是有荣耀，愈少人支持的政府便越衰败。怎样才可以得到人民的支持？明显，君王是不可以忽略公义、公正与公平的。
（７）除订立制衡制度外，神也特别向君王、政府提出警告：
（ａ）廿九 4 若政府按公义、公正、公平治国，国便安定，若容许或自己参与贪污，贿赂，枉法等，国家会很快倾败。南越政府、国民党政府在大陆之惨败、马可斯政府、前东德政府、东欧共党国家等之倾败，就是这个原因。
（ｂ）廿九 12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶，只报喜不报忧，公义的臣仆自然无法得任用，造成整个政府都腐败不堪。
（ｃ）卅一 2－3 神又警告君王切忌好色，在性方面放荡不羁。因桃色丑闻下台之各国政要多不声数。你能举例吗？另一方面，神又警告君王不可将自己前途交在那些败坏君王的人手中（希伯来文原意是“……也不要将自己道路（前途）交给那些败坏君王者”），到底什么人可以败坏君王？不一定是反革命分子，乃是那些恶人、贪官、小人，只懂得“擦鞋”（奉承）、枉法，不爱人民，不按公义治理国家的贪官。这些人会连累政府也要下台。例如，菲律宾前总统亚基诺夫人（科拉桑）本身很爱国爱民，但她下面的贪官污吏却成了她的“倒米寿星”（牙缝门儿的蛀虫），令她受欢迎程度愈来愈少。