约伯的结局
42：7－17
一、序言
1、很多人欲知约伯的结局如何，既然三友不能说服他，第四友似乎只令他无言以对，只有神一味地向他“说教”才使他顺服下来，在炉灰中懊悔。但约伯三友的“无的放矢”是否有错？他们要如何负责？约伯偌大的损失不得平反，神似对他不公。这些问题对读者是一个极大的谜，现今在这跋言里，读者将一再看见神是一位公平待人的神。
2、在这跋言里，神再度称赞约伯，却诃责三友，但对以利户却只字不提，可能以利户对约伯说完话后便离开了；也可能神认为他所言的无重要错谬，故不向他说话；亦可能以利户之言对书中的主旨无开痛痒，所以没向他说话。
3、本段带来一个“喜乐的结束”（happy ending），似乎与约伯受苦的过程没有太大关连，故不少学者将全段删除，但此举忽略了这段跋言的重要性，因为 注 1 ：
（ 1）约伯需要公开地被彰显出公义来。
（ 2）约伯三友需要公开地被指出他们的想法是错的。
（ 3）约伯的被祝福，显明神是祝福及赏赐的神。
（ 4）跋言是用散文的体裁写成，象前二章一般。
二、神诃责约伯三友
（ 42：7－9）
A、神的责备（42：7）
1、以利法显然是三友的代表，故神直接向他说话，谓他们的议论不如约伯的“是”（nekonah，意“坚定、坚立”；在21：8同字译“坚立”），神在此处的判语着实令人吃惊。
2、约伯三友之言虽有过分之处，但句句高举神，为神辩护，而约伯的话却是对神傲慢，任意批评，何来比三友更“是”，学者对此的解说有数点：
(1) 有将“是”作“诚实”（参撒上23：23同字作“据实”），可译作“有理”。
(2) 约伯三友虽对神的公义极力高举，却完全忽略了神的主权，此点约伯则没有忽略。
(3) 他们只倡导犯罪受苦的理论，却没有表示受苦与犯罪有时是无关。
(4) 约伯对神的观念“胜过”、“超越”三友的狭窄思想。
(5) 约伯的狂言是三友逼出来的。
(6) 约伯的狂言是他寻求真理的努力，亦是他极力试图与神恢复关系的挣扎，但三友则一口咬定约伯有罪，因此受苦。
3、神责备三友是书中神学的重心，不然约伯三友便仍维持“错误的胜利”，而约伯的案件便冤沉大海了 注 2 。
B、神的吩咐（42：8）
1、神命三友认错，准备大批献燔祭之性畜，表示他们犯了大错，并带至约伯那里向神献祭，在约伯面前公开表示犯错。
2、神以约伯为他们的祭司，求神的赦免。
C、三友的顺命（42：9）
1、三友没因神的吩咐使他们“丢脸”、“狼狈”，或反唇相讥约伯态度恶劣，来减轻甚至抵销自己的错误，可见他们敬畏神胜过爱自己的颜面。
2、约伯也没因三友的无知，受了许多苦（参13：4），而乘机报复；在三友前来认错时，立刻前嫌尽释，毫不犹豫地为他们祷告，因此神悦纳他。
本段教训（ 42：7－9）
1、神在本段两节里直呼约伯为“我的仆人”达四次之多，因约伯的态度仍是柔顺的，当神赦免他后，他亦随着赦免他的朋友。
2、先前琐法曾说约伯所受刑罚太少（参11：6），如今他没因自己的愚妄而遭罚，实感意外而高兴。
3、在历史上，朋友成敌人的例子不胜枚举，但神没有忘记他们的爱心与热心（参来6：10），所以神帮助了约伯后便来教导他们，也挽回了约伯和他们的友谊，神实在看重人间的珍贵友谊。
4、约伯得脱神之忿怒的关键在于他肯赦免三友；而约伯肯原谅他们也因三友肯向他认错之故，因此，圣徒相交是一项极重要的功课（参雅5：16）。
三、神使约伯转回
（ 42：10－17）
A、约伯的转回（42：10－15）
1、在约伯为众友祈祷后，神使约伯从“苦境中”（shevuth，意“被掳”，喻“患难”、“苦境”）“转回”（shav，意“归回”；此字有时喻“回乡”），这转回从物质方面表达出来，那是约伯获得“双倍”（lemishneh，中译“加倍”）的祝福（42：10）。
2、先前因约伯的苦境而向他翻脸的亲友，如今皆回来向他道贺（参19：13－19），并馈赠他礼物（42：11）。
3、此外，约伯的财产获双倍的赐福（42：12），儿女也如先前一般，七男三女（42：13）。约伯的复原（财物与生命）是神对约伯这个义人的明证 注 3 。
4、三女是当时绝世美女，名字分别意“雏鸽”（参歌2：14）、“玉桂”或“芬芳”及“黛眉”或“画眉粉笔”（42：14－15上），她们均在父亲的产业上有分，这也表示约伯的一个盼望，就是他的子女都能相亲相爱，不因家产分配不公而反目成仇。
补注
（ 1）四十二章十一节的“银子”字（qesitah）在旧约只在先祖时代出现（参创33：19；书24：32），暗指约伯的时代是在先祖时期。再且，雅各用了一百qesitah购买一块地，可见一块银子（42：11）的价值也不菲。
（ 2）四十二章十五节说约伯之女得父亲产业一事，在律法时代，只在父亲没有儿子时才如此行（参民27：1－11，36：1－13），故此风俗也暗示约伯时代乃在律法之前。
B、约伯的余事（42：16－17）
1、约伯在转回后，又活了一百四十年，是那时平均年龄的倍数（参诗90：10），毕生便是二百一十年。他儿孙满堂，直至四代同堂（42：16），那是丰盛生命的表示（参诗91：16，128：6；箴17：6）。
2、约伯生命结束时作者所用的词句（42：17）与其他旧约伟人一般（参亚伯拉罕，创25：8；以撒，创35：29；大卫，代上29：28；耶何耶大，代下24：15）。
补注
（ 1）四十二章十六节的“长寿神学”是旧约中顺服神的赏赐（如出23：25－26）。若他在苦难后又活了一百四十年，而一百四十是七十的双倍，那么他受苦时可能是七十岁。
（ 2）又七十士译本在42：17之末附加一段话，摘要说叙利亚古卷记约伯在以东与阿拉伯沙漠交界的Auasitis（Ausis）城居住，他是以扫的孙；以利法也是以扫之子，以扫是提幔王；比勒达是一阿拉伯部族首领之子；琐法则是一小国的土王。
本段教训（ 42：10－17）
1、约伯从苦境转回不是在他为自己祈祷之时，而在他为朋友代求之时，可见只是注视自己苦境的人，是无法突破自己苦境的。换言之，当他能顺服神时，他才能有突破，有转回，否则仍在自怨自怜的苦境中打转，永远看不见神的赐福 注 4 。
2、约伯的亲友先前突然失纵，可是在约伯痊愈后他们又忽然出现，甚至纷纷准备厚礼前来庆贺或安慰。人情的冷暖令人感叹！诚如俗语说：“锦上添花有人在，雪中送炭能几人？”但约伯的心胸宽广，没有轻看或反讥他们，因他知道他的复原全是神的恩典，所以真正蒙恩的人是“得饶人处且饶人”，他不会耿耿于怀或使人下不了台，因他以神恩为念，全不受人情冷暖所影响。
3、约伯三友虽观念错误，但出发点是站在好友、益友的立场进行；他们对朋友的心也使人敬佩。
4、约伯先前七儿三女的死亡，可从神负责他们的永生角度看，他们只是比父亲早一步安息在乐园里，现今约伯有十个儿女在身边，十个儿女在彼边，也是神双倍的赐福。
────────
注
1 J.C.Gibson, ‘Job’, Daily Study Bible Series,Westminster 1986, pp.264-266.
2 J.E.Hartley, ‘Job’, New International Commentary, Eerdmans, 1988, p.540.
3 H.H.Rowley, ‘Job’, The Century Bible,Attic Press, 1970, p.343.
4 焦源濂着，炉灰中的懊悔，校园，1980，257页。