约伯与三友的对话
（第一回合）
4：1－14：22
一、序言
1、约伯三友前来之目的有二（2：11）：为他“悲伤”（lanud, 字根意“垂头丧气”），喻同情，哀悼；“安慰”他（lenahem,字根意“哀呜”），喻同情的感叹，先知“那鸿”的名字是此意义。
他们的动机纯正，目的诚挚，并与约伯共坐一周，对约伯的遭遇感同身受；及至听到约伯厌世求死之言，又向神提出质疑，他们认为是个危险的信号，以为约伯濒临沉沦边缘，遂化同情的缄默为热情的劝慰。
2、约伯与三友的对话次数频繁，各人滔滔不绝，各抒己见，有控告责骂的，有竭力分辩的；有泼妇骂街式的，也有抗议自卫式的；四人共发表十八次谈话，其中以利法三次，比勒达三次，琐法两次，约伯最多共有十次；这十八次谈话占全书篇幅的二十八章，七百多节，相当冗长，在结构上分三个回合进行。
3、约伯三友的劝慰演变成为神学性的告诫，主题环绕着一个逻辑性的推理：
（ 1）苦难是神对罪的惩罚。
（ 2）约伯受极大的苦难。
（ 3）约伯犯了滔天大罪。
这是他们的“神学因果论”，但他们的结论也有各自根据：以利法依据经验，非空谈的理论，他多次宣称“按我所见”（ 4：8，5：3，15：17）；比勒达依据抟统，如“请你考问前代”（8：3）；琐法则依据假设，如“多咀多舌的人岂能称义”（11：12）。
4、在三回合对话里，约伯三友的劝言从平静的暗示发展至凌厉的谴责及尖酸的讽刺（如5：8；8：6，11：14，15：4－6，18：20，22：5）；而在每次的答话中，约伯总为自己的无辜而做申诉（参6：10，9：21，16：17，27：6）。约伯每次的申诉在篇幅上总长过他友人的言词。
5、在整个对话的过程中，约伯多时向神抱怨，因他认为他的受苦是神加于他身上的（如6：4，7：20，9：17，13：27，16：12，19：11），同时也抱怨神不理会他的苦楚（如参13：24），这现象表示他对朋友的失望，因为他认为他的朋友根本不明白他的心情。
6、其中据学者分折，约伯的三友在与约伯对话时犯了三大毛病：注 1
（ 1）妄下结论
他们在没有证据下，控告约伯因犯罪而招到的刑罚。
（ 2）绝不容辩
他们绝对不容许约伯为自己分诉，他不接受约伯的回答是诚实的对话。
（ 3）自以为是
他们认为自己对约伯这个案的分析绝对无误。
7、约伯方面，起初他七天七夜不言不语，以后却话如狂风（8：2），其因有三：
（ 1）约伯的苦楚喜有知音人
有苦无处诉确是苦上加苦，今有真正同情的人，故一开口便说个不停，因他遇见一些运用“聆听治疗法”的辅导员。
（ 2）知音人错解他的苦衷
约伯有如哑巴吃黄莲，有苦心自知，因知音人对他的情况的分析完全离题，又适得其反，使他更感苦恼。
（ 3）对错解的自辩纠缠不清
约伯对三友的分析不能认同，但每次的解释总落在更深的误会里，使他越说越狂。他不介意失去物质的福分，而在乎的是那赐福的神好象隐匿，所以约伯的苦诉越说越长。
8、在这数段对话中，文章之美与表达之雅是高人一等的，而且隐藏在文字的背后还有超凡的思想和动人的观念，诚如有人说：“弘思深意若以庸俗的形式来表达，就会一变而为平凡卑下；若深邃的思念配上蕴含音韵、节奏的佳句，这才是最高的艺术。” 注 2 这一切在约伯与友人及神的对话中便表露无遗了。
9、三次对话的长短与辩论中心（见下表）：
三次对话的长短：
第一回合 | 第二回合 | 第三回合 | |||
以 48节 | 约 51节 | 以 35节 | 约 38节 | 以 30节 | 约 42节 |
比 22节 | 约 57节 | 比 21节 | 约 29节 | 比 6节 | 约 14节 |
琐 20节 | 约 75节 | 琐 29节 | 约 34节 | 琐缄默 | 约缄默 |
约伯与三友的辩论中心：
约伯三友 | 约伯 |
1、苦难是神对罪的惩罚 | 1、否认有罪 |
2、神是公义的，必赏善罚恶 | 2、怎可证明 |
3、约伯犯罪遭滔天大祸 | 3、求神伸冤 |
2. 以利法第一次发言
（ 4：1－5：27）
以利法的思辩可分析为五个重点：
A、轻微婉责（4：1－6）
1、以利法似是三人中最年长的（参32：7，15：10），他也是三友中最唠叨的，从他的言词中可见他对约伯在苦难中的表现大感失望，但他一开口却表现异常温柔体贴，他对约伯说：“有人欲 与你谈话，你会觉得疲倦否？”（4：2的“厌烦”tileh指“你承受得住否”“AB”、“你会觉得冒犯否”“RSV”，或“你会不耐烦吗？”“NIV”）。
2、他称赞约伯曾以实际行动帮助过许多受苦的人（4：3－4），但自己落在苦境时却表现出“昏迷”、“惊惶”的情绪，有如惊弓之鸟（4：5），约伯能医治别人，却不能医治自己，他惯常辅导别人，却不能辅导自己。约伯本以敬畏神为他的人生中心，行事纯全是他的生活原则（4：6），如今处在苦境中，约伯却彷徨失措，只知自咒生命。
补注
以利法此段言词甚有道理，是的，人在风平浪静时，敬畏神的心容易生出；一旦病痛来到，人的灵命真相便展露无遗了，可见平日的属灵操练是重要的。
B、解释苦因（4：7－11）
1、以利法以因果律说服约伯，无辜者不会无故受苦（4：7），“种瓜得瓜”是千古不变之律（4：8）。
2、人受苦是因犯罪的结果，是神公义怒气向他发作（4：9），人用逻辑的观点来看一切事情的发生总有先因，因此，以利法以为约伯也不例外，他的苦难是自招的。
3、少壮雄狮（4：11的“老狮”原文layis中译应译作“雄性的狮子”）虽咆哮一时，终因缺食（中译“绝食”）而使子女分散──意说最强壮的也有悲哀的日子，喻约伯的境遇也相同。
补注
以利法本段所言甚有道理，因为世上的罪恶，若无惩罚或制衡之法，社会秩序甚难维持，世界将变成一团糟，神的公义属性也被“褫夺”。
C、特别梦境（4：12－21）
1、以利法将一次在梦中所得的默示视为“权威言论”，期待约伯非听不可。
2、一次以利法在众人熟睡之际得见异象，使他“莫名恐惧”、“百骨打战”、“毫毛直立”（4：14－15）。他看见有“灵”（ruah）出现，并向他说话。
3、灵的话有两个重点：
（ 1） 人在神面前永远是不义及不洁净（4：17）（此言在原文是问句，意说“一个必朽的人能在神面前称义吗？人可在造物主前洁净吗？”和合本将之作“比较式”译出，带不出原意）。
（ 2） 神不信任其臣仆（指天使），谓他们是愚昧，何况是卑贱污秽及生命异常脆弱的世人（4：18－21）。
补注
（ 1）四章十二节的“默示”原文davar,意“一个字”或“一句话”，中译“默示”似不大恰当。这话暗暗地来到（鬼鬼崇崇地），不象光明正大地“临到 …… 先知身上”。
（ 2）以利法以灵的话用两点分别喻约伯的愚昧：
a、人不可能在神面前称义，约伯没有资格责怪神，神所做的一切全是公义的。
b、连天使所做的也是愚昧，何况人，喻约伯的自咒是愚昧的，生命总要死亡，自咒亦无用。
（ 3）从灵说话的内容可鉴定，以利法的神学思想似也不太正统，他怎可说神轻看天使及世人，亦藐视世人之死是“无智慧”的（4：21），故此不少学者视这灵为邪灵。 注 3
（ 4）若说这灵不可能是邪灵，因邪灵不会让敬虔的以利法说出“真言”注4，但五章一节却谓以利法毫不留情地打消约伯祷告的努力；在五章三节又指出他也曾咒诅物质丰富的愚妄人；这些宣言似甚难吻合一个圣灵管理的生命（如约伯）。一章六节说“神的儿子”中有撒但，他有甚多“手下”，他自己也常搅扰信徒，故才有约翰壹书四章一节的教导。
（ 5）若这灵说约伯受苦是因他在神面前不义及不洁净之故，这样连以利法也应包括在内。
（ 6）以利法不会故意冤枉约伯，只是他以一次梦境做为“权威言论”，暗指约伯不义及不洁，否定了神对约伯的信任和看重。
（ 7）四章二十一节的“帐棚绳索，从中抽出来”（即拔营）指死亡。
D、实际举例（5：1－16）
1、以利法视约伯的态度乃是一味地“忿怒”、“嫉妒”；如“愚妄人”、“痴迷人”般，他的问题连天使他不会置答的（5：1－2）。
2、以利法以目睹的经历向约伯进言，谓愚妄恶人的势力虽根深柢固，却转瞬间连根拔出，儿女及产业也一下子烟消云散（5：3－5）。
3、以利法指出祸患不会无缘无故发生的（5：6），如那里有火，必有火星飞腾，人在世人遭遇苦难，也必有其原因（5：7）。
4、接着以利法从正面辅导约伯，劝他将一切苦境交托给神解决之（5：8），弦外之音似是，假若他是约伯，他不会如此失败。
5、以利法谓神所行的都是“大事”、“奇事”，神是公义的，必拯救“卑微的”、“哀痛的”、“穷乏的”、“贫寒的”，却向“狡猾的”、“智慧的”、“狡诈的”、“毁谤的”（“口中的刀”）、“强暴的”、“罪孽的”施报（5：9－16）。
补注
（ 1）五章一节的“诸圣者”一词是指天使，但也可包括神在内，因神亦称为“圣者”（箴9：10；何11：12）。
（ 2）以利法的话充满责备性的涵义，令人未能感觉到劝慰者的温柔、体恤及同情。
（ 3）以利法的劝言虽生动异常，他仍然是假设约伯因犯了罪而招尤引祸来作出劝导，故对约伯的帮助显然不大。
E、神必复原（5：17－27）
1、在结语时，以利法以“看哪”（hinneh，和合本漏译）一字引出一个重要的神学结论，他说被神“惩治”（hekiah，意“谴责”）、管教（masar，意“改正”）是有福的，故不可轻看之（5：17），含义是若约伯悔改，神必赐福与他，即神有恩慈，只要接受苦难就有医治之恩（身体疾病）（5：18）、保护之恩（灾难消除）（5：19－23）、物质之恩（环境通顺）（5：24）、家庭之恩（家族兴盛）（5：25－26）。
2、接着他举例说明神是赐福的神：
（ 1）神医治身体各样伤害或疾病（5：18）。
（ 2）神救离各项患难、灾祸，诸如饥荒、争战、口舌、灾殃（天灾）、饥馑（经济拮据）、野兽（5：19－23）。
（ 3）神赐生活畅顺，如种植得收成（“与石头立约”，不受野兽毁坏）、牧畜不缺失（5：24）。
（ 4）神使后裔发达，子孙满堂，连约伯自己也全寿而终（5：25－26）。
3、以利法以发言人身分说话，他又以一个“看哪”（hinneh，和合本漏译）结束他的“结案陈词”，并强调自己的分析绝对正确，希望约伯从中获益（5：27）。
补注
（ 1）五章十七节的“全能者”（shaddai）在约伯记中首次出现，此字在旧约共出现四十八次（约伯记最多），其意有三：
a、大山 ── 神如大山的稳固永恒。
b、自足 ── 表示神的自有永有。
c、乳房 ── 表示神如母亲照顾婴孩般那样无微不至的供应。
（ 2）五章十九节的“六次”、“七次”是旧约时代表示“完全无遗漏”之意（参箴30：15、18、21、29的“三样、四样”及摩1：3、6、9、11、13，2：1、4、6的“三番四次”）。
（ 3）五章二十三节“与石头及野兽立约”是弥赛亚式的词汇（参赛11：6－8；何2：20） 注 5 ，此处是诗意的描述，将来必会实际应验。
（ 4）以利法全段之中心思想在结语一句：“与自己有益”，意谓神使约伯受苦是为约伯好，神将补偿他一切的损失。
（ 5）以利法的结语忠言虽没有错误，但对约伯来说（先悔改才再蒙福）似不太合适，但一般来说仍是一篇金玉良言；其中的福祉似有些夸张，但在将来弥赛亚的国里是会应验的（参何2：18－23）。
本段教训（ 4：1－5：27）
1、以利法的劝言全建立在“因果论”上，这本是正确的，因“因果论”源自神的公义与慈爱，只是在约伯受苦这事上却是不恰当。据此，以利法絮絮不休地指责约伯，并以“异梦”、“所见”、“见证”、“考察”做言论之权威，务使约伯屈服下来，悔改而转回神（他视约伯已离开神）（因果论是一个基准，但不要用之来说服人，使人屈服，应多用神暗中的照顾、怜悯、宽容，雨过必天青。以利法所言不是真理的全面，那只是基本真理，但神不能受约束，基本真理有时不能套用在一切事上，“赏罚”是恒久不变的真理，但是“糖果与鞭笞”只是神教学法的一部分；另一面是他保留其奥秘）。
2、以利法不知道有些苦难是神特别许可的，为使蒙爱的人信心更坚强；此点约伯也茫然不知，但他不妄下定论（非象以利法），反表示他愿意找出其中的奥秘。
3、 以利法又以物质丰盛作为神对好人的赏赐，反之是对坏人的惩罚，他本着这假设力劝约伯悔改，但这全不能使约伯心服，因约伯已表明“赐予与收取”全在神的手中。
三、约伯对以利法的回话
（ 6：1－7：21）
对以利法“苦口婆心”的话，约伯按捺不住一肚子闷气，随即发作起来。他的答辩可分为六个重点：
A、言语急躁有其因（6：1－7）
1、约伯承认，他起初说话过于急躁，是因他的烦恼太重（“比全世界海沙加起来还重”）（6：2－3），又因他似被神的毒箭射中，使他“胡言乱语”（6：4），约伯认为他已被神遗弃了。
2、他谓动物有粮食便不会乱叫（6：5），无味之物如同嚼蜡（6：6－7），意谓他的自咒是可原谅的，所谓事出必有因，不会无病呻吟。
B、生存勇气全失落（6：8－13）
1、约伯来到一个极限，他切求神让他死去，甚至杀死他（6：8－9），因他知道自己没有犯罪（6：10），这样离开世界他不用惧怕。
2、他承认没有力气再等下去，他不是铜筋铁骨的人，也不知将来结局如何，似乎苦难没有意义；他认为承担苦难的智慧也耗尽了（6：11－13）。
3、约伯承认，生命的三大能力──气力（体力）（6：11上），结局（盼望，即心力）（6：11下），智慧（智力）（6：13）──完全耗尽，在这绝境下，他确是生不如死，虽生犹死。
补注
（ 1）约伯在极大痛苦下失落生存的勇气，原因是他看不到苦难的价值，故此他没有力量争取下去；人在苦难中若看到其价值及意义，他便能在心中产生勇气与力量，因为苦难背后的益处成为他努力活下去的盼望，人没有这些，一切确是“完了”。
（ 2）约伯在苦境中看不到神仍与他同在，所以他悲观绝望，“生存”象无味的食物，他毕竟是个凡人，若无内在的能力支持他，他确实活不下去。
（ 3）人在苦难时总是低头向下看，只是“灰”尘，“灰”心，少仰望神，看不到神是全能的看顾者。
C. 朋友劝言适其反（ 6：14－23）
1、约伯谓自己濒临灰心绝境，又被指责是离弃敬畏大能者的人，其友理应向他施慈爱才对（6：14），暗示他的朋友没有此行。
2、朋友是可贵的，他们好比溪水，象沙漠中的旅客，使人能解渴、振作，再奋力向前。但是以利法却象诡诈的溪水，在冬天时结冰，象蕴藏丰富水量，但在夏天时却干涸，成为过路旅客的死亡陷阱（6：15－20） 注 6 。
3、约伯直斥三友（“你们”）诡诈如溪水，看见惊吓的事（约伯的苦境）便惧怕起来，满以为约伯向他们求财求物或求赎金（6：21－23），便急忙站在神的一边来定他的罪。
补注
（ 1）六章十四节的原文直译为“对灰心的人，他拒绝向其朋友施慈爱，他是弃绝敬畏全能者的人”（he who refuses loyal kindness to his friend also forsakes the fear of Shaddai），与和合本的译法不同，全句表示约伯对以利法的失望，非如一些学者谓，约伯若无朋友的支持，他便离弃神。 注 7 再且，“离弃”（ yaszou）是不定时式动词，表示在进行中，这是与约伯的信心不符的。
（ 2）六章二十一节的惧怕是指六章二十三至二十四节的事，非如一些学者谓惧怕站在约伯那一边，约伯的灾祸便转降在他们身上。 注 8
（ 3）约伯不留情地讽剌朋友，虽有点过分，但也不得不承认，他言之有理，因他始终坚信自己是无辜的，今友人非但没有同情心，更定他的罪，他遂忍无可忍地向他们表示失望。
D、祈愿错误被指出（6：24－30）
1、约伯对友人的失望全倾倒出来后，理直气壮地求朋友指出他错在何处（6：24－25）。他也承认自己在绝望中的言词是象狂风般，难免得罪人（6：26）。
2、约伯谓他的友人对他颇无情无义，如向死人追债不遂，便转向孤儿拈阄，看谁得到，或将朋友做货物转售他人（6：27）。这是一段很强烈的友驳，可能有夸饰成分，言过其实。
3、约伯要求三友正视他是否象说谎的人，只要他们公正客观，他们定看出约伯是无辜的（6：28－30）。
E、生命短暂且痛苦（7：1－10）
约伯因身体所受的折磨使他对人生完全厌倦，故此他在本段里用极优美的设喻描写人生的苦闷与短暂。
1、约伯视人如“争战”（sava，亦可意“劳苦”、“劳役”），为生活而博斗，如雇工、奴仆，终日汲汲营营，做牛做马，不知人生何为。
2、约伯用多个比喻描写人生的空虚与痛苦，生动异常：
（ 1）人生如争战（7：1）。
（ 2）人生如雇工（7：1上）。
（ 3）人生如奴役（7：2－4）。
（ 4）人生如织梭（7：6）。
（ 5）人生如气息（7：7）。
（ 6）人生如云烟（7：9）。
3、七章九至十节非说约伯否认复活论，此处只形容人死后，便不能再见生前的景象。
F、对神所作大抱怨（7：11－21）
1、在结束他的反斥时，约伯回到向神的抱怨，因他百思不得其解，为何苦难会发生在他身上（7：11）。
2、他向神发出一连串的不满：
（ 1） 他不是波浪翻腾的大海或海中的“怪兽”，但神竟向他严加防守，视他如兴风作浪的“宇宙怪人”（7：12）。
（ 2） 在晚上，他指望安眠，但神却用恶梦异象惊吓他（7：13－14）。
（ 3） 他宁愿死去，却不成功，神又不任凭他死，使他益觉生命空虚（7：15－16）。
（ 4） 人有什么值得神看为大之处，何必每早每时鉴察与试验他，神对他的监视，使他连咽唾沫的自由也没有（7：17－19）。
（ 5） 他似乎在提醒神，他若有罪，神有两途可取，一是置他于死地，一是赦免他，因为他快要辞世，否则在他死后，神想找他也找不到了（7：20－21）。
补注
（ 1）七章十二节上段的“洋海”（yam）前有定冠词；据迦南神话记（Ugarit）,Yam是海神，常兴风作浪，使航海者不敢出海，除非向他献祭，但此神却给巴力神收服；在此处，约伯似向神抱怨：“我不是Yam海神，祢不用常看守我。”（参26：12）。
（ 2）七章十二节下段的“大鱼”（原文tannim）可能引自巴比伦神话中的海兽Timat，被大力神Marduk擒获，并因禁在大海深处。约伯非接受此神话是正史，他只引之喻自己的情况。
（ 3）七章十七节与诗篇八篇四节所指相若，只是诗篇表示神对人亲密的评估，而在此处，约伯则表示人有何价值，令神对他特别监视。
本段教训（ 6：1－7：21）
1、从约伯的自辩，可见一个属灵人如以利法，也常会对人遭遇的困难做出错误的判断，而使人陷于更大的苦境中。所以务需仰望主的带领，圣灵恩膏的启迪，给予合适的话来帮助别人。
2、约伯常认为神遗弃他，使他落在更大自怨自艾的光景中，若他对神的旨意──或顺或逆──丝毫不疑，他便不会向神发出一连串的抱怨及指责。
3、人在痛苦中对神的抱怨是正常的，是情绪不满的流露，只要不亵渎神便可，因那种抱怨是“良性的”（benign bitternes），非恶性的反叛（malignant rebellion）.
4、五章八至九、十七节及七章十七至十八节的言论是宝贵的提醒，但需将之置于正确的动机及目的里才不致失却其真意。
四、比勒达第一次发言
（ 8：1－22）
A、背景简介
1、比勒达与以利法认为，人的祸患是因得罪神之故，解救之法是悔改认罪，归回神。
2、但他与以利法的基本根据却有差异：以利法强调“观察”（4：8）及“经历”（4：12－21），比勒达则倚重遗传及古人的权威（8：8），认为真理全在古圣贤的传统里，日光之下全无新事，所以他的言论是墨守成规的保守派。
3、比勒达的同情心较以利法淡薄，是传统道德主义者，完全不提约伯的苦境，一味地指责，急速且鲁莽。
B、比勒达的言论
比勒达的言论有四个重点：
1、神是公平的（8：1－7）
（ 1） 约伯三友不约而同，一开口便谴责约伯口出狂言（4：2，8：2，11：2），以为受苦者对神只能默然不语，若要开口，只当说悔改的话（8：1－2）。
（ 2） 神是全能的，凡他所做皆公平公义，故在约伯身上所发生的事全是公平无误的（8：3）。
（ 3）比勒达认为即使约伯没有犯罪，他的儿女却必定犯罪，所以报应在约伯身上（8：4）。
（ 4） 但神是公道的，若约伯悔改，他必使约伯“公义的居所兴旺”，一切物质丰盛必“卷土重来”（8：5－7）。
2、圣贤没有错（8：8－10）
（ 1） 比勒达认为他的评断与古人的定论吻合，今人的智慧经历太浅薄，古圣的话才是真理（8：8－9）。
（ 2） 比勒达言下之意乃是，约伯之言出自“口”，而古圣出自“心”（代表智慧）（8：10）。
3、恶人必灭亡（8：11－19）
（ 1） 比勒达引用三个举例说明，忘记神的是恶人（“不敬虔”）在以赛亚书九章十七节同字译成“恶人”（8：13），这些没有神的人景况是“不成事的”：
1）如蒲草与芦荻皆需要泥及水才能成事（8：11－12）。
2）如蛛网需有房屋才能挂网（8：14－15）。
3） 如葫芦、葡萄的蔓子被拔根后连原生地也不认识它（8：16－19）（8：19的“人”字是错误的补字，可除去，因原意是指蔓子被拔出，被另一植物取代之）。
全段意说（恶人暂成功）
蒲草、芦荻长得快，枯得也快。也就是说，恶人的景况也一样，他所仗赖的如蛛网的易断，也如葫芦、葡萄的蔓子，虽根深柢固，仍会被拔出，所以恶人的成功是暂时的。
（ 2） 比勒达的结语乃是，恶人虽在“道中有乐”，但终不长久，暗示约伯的德行是虚浮，财富也不能长久，是因他忘记神之故。
4、神不弃义人（8：20－22）
（ 1） 在结束时，比勒达将“复原”与“丢弃”两条路摆在约伯面前，悔改认罪得复原，顽梗不化蒙丢弃。
（ 2） 约伯何尝不明白此理，他也常在神面前悔罪，愿作“完全人”（参1：5，7：21），只是他并不觉得自己有罪，他的感觉正与比勒达的理论相反：“神丢弃完全人”，故他继以利法之后，又给比勒达误解了，其内心的沉闷实在难受至极。
五、约伯对比勒达的回话
（ 9：1－10：22）
约伯对比勒达的回话先是人对人，后是人对神，因为比勒达谓约伯得罪神，故约伯先回答比勒达，不惜再向神提出忿怒的质询，其中有甚多出言不逊的妄语，要点可分五方面：
A、神是伟大全能的（9：1－12）
1、约伯开口表示他完全同意比勒达所讲的（指8：20）（“我真知道是这样”＝我承认、同意这样说）（9：1上），既然神不丢弃义人，为何义人受苦，这样人怎何成为义人（9：2下），这是他大惑不解的。他仍坚信自己已是义人（9：15、20，21），然而却象罪人般诸多受苦，但这是人无法与神争辩的（9：3，此节该译做“若有人愿意与他争辩……”。）
2、人不能与神辩个水落石出，因为神伟人无限，无人能抗衡（9：4），谁敢与他辩论（9：14）？这是约伯的难处。随即列出神伟大之处；藉此指出“神的路高过人的路，神的意念高过人的意念”（9：10）。
1）神能移山倒海，翻天覆地（9：5－6）。
2）他能封闭日月星晨（9：7）。
3）他曾铺张天地（9：8－9）。
4）他的纵影无人知晓（9：10－12）。
补注
（ 1）九章三节的“争辩”（rib）乃法庭词汇，意说若有人诉讼神于法庭，千人中也不能“回答”（ana，也是法庭词汇，意“辩护自己”）。此句“回答”字的主词在原文可指“人”，意说千人中也无人能与神争辩（如和合本及AB的译法）；另一将主词做“神”，意说神问一个问题，千人中无人可答，或指约伯不能回答神向他发出的指控的千分之一，两意皆显出人是无法与神争辩的。
（ 2）九章九节的“北斗星”（Aldebaran）（英谚The Bear“大熊星”）座极北；参星（Orion）座极南；昴星（Pleiades）座东西方，此星群共有七星；“南方密宫”指在南方的银河群星。
B、神是独断独行的（9：13－24）
1、约伯在此处的表现似失去常性，向神表示无奈的放弃，他谓神向他必不收回怒气，连拉哈伯大海怪及其助手也屈服在他的怒气之下，这样谁还敢反驳神（9：13－14）。
2、约伯自称有义，但不敢向神争辩（9：15），连神应允他的祷求也不肯相信（9：16），因神无故使他受极大的创伤（9：17），就是喘一口气神也不给他机会（9：18）。神的能力无人能比拟，也无人能传他来作审判（9：19，本节的“我”字改为“他”），如LXX、NASB，意指无人能召神来审问他。
3、因为神似是无人向他发出抗衡的，故约伯虽然多次表示他有义及本来完全，但他认为，他实在有口难诉辩（9：20），甚感无奈，因而自厌生命（9：21）。
4、约伯大胆地向神发出疯狂的攻击，语无伦次地谓神善恶不分，恶人善人全皆灭绝（9：22，“善恶不分”是补字，可不用，全句意说“恶人善人都是一样，他都灭绝”）；又指控神对人间灾祸幸灾乐祸（9：23），对世界之不公置之不理（9：24）。
补注
（ 1）在本段经文里，约伯似六神无主，语无伦次地攻击神；在他的描绘里，神的形象被塑造成扭曲的样式：
a、蛮不讲理（9：3、12、14）。
b、烈怒不休（9：5、13）。
c、无故伤人（9：17）。
d、残酷无情（9：18）。
e、仗势欺人（9：19－20）。
f、善恶不分（9：22）。
g、幸灾乐祸（9：23）。
h、公义荡然（9：24）。
人在苦境中对神确有模糊不清，甚至歪曲了神的真相，但神是满有慈爱与怜悯的，他安静地聆听人的抱怨，他等待人回转，也等待向人施恩。
（ 2）九章十三节“拉哈伯”（rahab）是“巴比伦创世记”神话中的大海怪，名Tiamat（这Tiamat在7：12又名Leviathan，和合本译“大鱼”），它与其助手皆被Marduk神击败，并囚禁于幽冥中。此节意说神的怒气使大如拉哈伯那么厉害的怪兽亦被收服过来。
（ 3）九章十五节的“恳求”（字根hanan，意“施恩”、“恩待”，参创33：5、11；同字在19：21做“可怜”，33：24作“开恩”）在此处可译作“求恩”或“求怜”，这样全句之意谓约伯虽有义，却不能回辩，只求神怜悯。
C、向神倾诉苦无门（9：25－35）
1、约伯觉得不能与神论“理”，却欲以“情”动神之心，在此处，他先哀叹时光易逝，岁月无情，期望神怜他日子不多，早日向他施恩。在约伯口中，他用三个比喻描述“日子苦短”（参14：1）：
（ 1） 如跑信的（9：25）（陆；参撒下18：19－33，记一个皇家职业跑手名亚希玛斯的故事）。
（ 2） 如快船（9：26上）（海，参赛18：1－2）。
（ 3） 如飞鹰（9：26下）（空，参撒下1：23；耶4：13）。
2、约伯视自己对神哀诉无门，因神似将他定了罪，所以一切的努力自洁，只是“热身运动”，绝无用处，又何必徒然劳苦（9：27－31），他恨不得有“听讼的人”为他申辩（9：32－33），使神的刑杖收回（9：34），但事与愿违（9：35）。
补注
（ 1） 九章三十节的“洗身”、“洗手”仪式是古代一种宗教性礼仪，表示“清白”、“无辜”的礼俗（如9：28表示约伯一再声明是无辜）（礼仪部分参诗26：6，73：13；申21：6－9）。
（ 2） 九章三十三节的“听讼人”（mokiah，法庭词汇，意“中保”、“调停官”、“和解者”，同字在13：3译“理论”，13：15作“辩明”）不可解作预表基督。在古代近东诸国的神话里，每人皆有一神为他的“听讼人”，在天神集会时，为他作各样的申辩，使那人生活舒适愉快。 注 9 此处意说约伯没有中保为他与神对簿公堂，判个是非曲直，真是含冤莫白。
（ 3） 九章三十三节下段的“两造按手”表示古代听讼人（法官）在两诉讼人身上按手，以示他们两人皆要顺服他的栽决。 注 10
D、求神示受苦之因（10：1－12）
1、约伯虽承认没有听讼人为他说项，自己却心有不甘，鼓起余勇，向神提出最后质询，求神不要武断地定他的罪，反要指出他在何处得罪了神（2节的“争辩”一词rib是指法庭式的控诉）。
2、接着约伯向神提出数个问题，表示他认为神处事不当（注意五个“么”字）。
（ 1） 神所造的，欺压并藐视他，却光照恶人，这是大大的不公（10：3）。
（ 2） 神象世人般论断人只凭眼见，故定必肤浅（10：4）。
（ 3） 神有永恒的时间，他不用仓卒地把约伯入于罪里，涵义说，只要神花时间去查究他，他必定发觉约伯是无辜的（10：5－6）（10：7是补释，意说：“只是你知我是无罪的，但没有人能救我脱离你的手”，在“没有”字后加“人”字，并将“并”字改做“但”字），好象神定意要置他于地。
（ 4） 神费心将人塑造成材，象窑匠抟泥造器皿般，难道是为“毁灭”、“归尘土”（10：8－9）。
（ 5） 神苦心使约伯生下来，如奶成奶饼（乳酪），并以生命慈爱环绕约伯，难道就仅此为止（10：10－12）。
E 、神为何不放过他（ 10：13－22）
约伯继续锲而不舍地追问为何神仍不放过他，神应该待他公平正直，有罪则罚，有义则赦这样才对，但事实却非如此：
1、约伯认为，显然在神心中早有使他受苦意，使约伯百思不得其解（10：13－15）。
2、神象昂首的狮子追捕猎物般的对待他（10：16，此节见下文注解）。
3、在身体极度痛苦与精神极其困惑的心境下，约伯复述先前求死的心愿，只求神在他死前“停手宽容，使他稍得畅快”（10：18－22）。
补注
（ 1）十章十三节的“这些事”是指约伯受苦的事，是神定意使他受苦。
（ 2）十章十六节的“我昂首自得”（weegeh）有古卷作wegeeh（形容词，意“昂首自得地”），后者似较为适合上下文之意，全句意说：“昂首自得地（骄傲地），你（指神）追捕我如狮子，又“显奇能”（tithepalla）“攻击”（ki）我” 注 11 （中译文似不够恰当）。
本段教训（ 9：1－10：22）
1、九至十章虽说是约伯对比勒达的回话，但主要却是约伯向神提出质询及表示不满，然而约伯的话语显出对神的态度异常放肆，他似是向神发脾气，就象一个受苦的孩童向父母撒娇一样。
2、表面看来，约伯似是攻击神，直指神处事不当，其实这正是他对神那赤子无伪信心的流露，他与神之间毫无隔阂，他可直截了当及无保留地向神表露真情。
3、在他对神的争辩里，他仍坚持自己有义，生活十分完全，他深信自己无辜。虽然目前看不到受苦的意义，又虽然将神的形象扭曲了，但他没有亵渎神、咒诅神。
4、约伯将自己的遭遇分为两个时期，一是蒙爱的受造与蒙保守时期，那时他享受神赐的生命及慈爱，神与他的关系亲如父子；另一是他的受苦时期，此时约伯对神一反常态，对神在他受苦时不伸援手，又似对他处处刁难，使他坐卧不安，在身体与心灵双重煎熬下，他来到放弃生命的边缘，约伯的心境真令天下人同情。
5、神对约伯的投诉似“无动于衷”，其实他正等候适当的时机来临，便给予约伯清楚的教导，在此期间，神让环境做为信心的教师，锻炼约伯的忍耐和信心。
六、琐法第一次发言
（ 11：1－20）
A、背景介绍
1、在约伯三友中，琐法是最傲慢自负的，以利法注重个人经验，比勒达注重圣贤传统，琐法则注重自己意见，所以他的言论如家长训话式，象个权威主义者。
2、琐法在旁聆听二友与约伯的对话，又目睹约伯态度“顽梗恶劣”，因而怒气填膺地讥评及谩骂约伯，说他“多咀多舌”（11：2），暗示他是虚妄的人（11：11）、空虚的人（11：12上），毫无知识（11：12中），象野驴的驹子（11：12下），所以他的言词是粗俗鲁莽，他来的本意是要安慰约伯，却反成了约伯的攻击者。
B、琐法的言论
1、重责约伯狂妄（11：1－6）
（ 1）琐法一开口便重责约伯冒犯四大天条：
1）多言多语（11：2）──约伯所言全是废话（岂称为义）。
2）夸大之言（11：3）──约伯所言全是伪语（夸语压人）。
3）戏笑人生（11：3）──约伯所言全是戏言（自取其辱）。
4）自以为是（11：4）──约伯所言全是自欺（自言没错）。
（ 2）接着琐法发出三大愿望，求神处治约伯：
1）愿神攻击约伯（11：5，“攻击你”immak意“反对你”）──意说，愿神反驳约伯的无稽。
2）愿神将智慧的奥秘指示约伯（11：6上）──意说约伯没有真智慧，言下之意说自己则有。
3）愿神追讨约伯的罪孽（11：6下）──意说现今神刑罚约伯比他犯的罪还少（神只罚约伯部分的罪）。
补注
（ 1）琐法以真理道学家的姿态向约伯说话，以为约伯受苦还不够，还三愿神降重罚于他身上，真是冷酷无情有点“变态”。
（ 2）十一章六节“他有诸般的智识”原文ki kiflayim lethushiyah,意“因为智识是双倍的”，双倍指深奥难明，言下之意表示约伯不会明白的（和合本虽译错，但意思可接受）。
2、赞神智慧难测（11：7－12）
（ 1） 接上文琐法谓神的智慧是双倍的，此段他大力颂赞神智慧难测，这是一段极优美的诗，是难得的佳作。在神学上异常纯正正统，但用在约伯身上则似“文不对题”。
（ 2） 琐法描述神的奇妙和伟大远超人的理解，他多次说“不能……你岂能……你还能……谁能”，这种轻视别人的语气着实使人恼怒，但他又怎能知道神有没有追讨约伯的罪呢？
（ 3） 他暗示约伯是“虚妄的人”（methe-shawe，意“空洞的人”，指没有头脑思想）及“空虚的人”（ish nabub，意“空空的人”，指什么也没有，）象野驴的驹子（喻极其愚笨）。
补注
（ 1）十一章十一节指人的罪孽，神虽不留意（意“追讨”），但他全是看见的，此言与使徒行传十七章三十节之意吻合。
（ 2）十一章十二节全句应译为：“但空虚的人会获得知识，当野驴的驹子“生下”（yalad）人（adam）来”（意指这是不可能的）；另一译法（原文一些字需修改）：“当野驴（pere）生下家驴（ayir）来时，空虚的人便会获得知识”。
3、力劝约伯悔改（11：13－20）
（ 1）与以利法的结语般（5：17－26），琐法在结束时力劝约伯悔改，共分四要点（11：13－14）：
1）将心安正（参诗78：8、37，112：7）（动机）。
2）向主举手（方法）。
3）除掉罪孽（行为）。
4）不容非义（生活）（“帐棚”指家族）。
（ 2）为鼓励约伯悔改，琐法指出对悔改者，神应许六大祝福（11：15－19）：
1）仰起脸来──羞耻尽去（“斑点”喻羞耻）。
2）坚固无惧──心安理得（参9：28）。
3）苦楚忘记──精神正常（俗语“光阴如流水”今变成“苦忆如流水”）。
4）生活光明──黑暗悲哀飞逝，喜乐重回（参诗37：6）。
5）盼望稳固──内心平安，心情舒泰，无忧无虑。
6）多人蒙恩──约伯回复先前为社团之首的尊崇地位。
（ 3）为促使约伯悔改，琐法软硬兼施，“软”者指神的祝福，“硬”者指神的审判，故他指出恶人的结局是可怕的，以此恐吓约伯悔悟（11：20）（此句也暗示琐法仍认定约伯是因犯罪而受苦的）。
七、约伯对琐法的回话
（ 12：1－14：22）
面对琐法粗俗无礼的控言，激起约伯剧烈的反应，故此他对琐法的回话也异常猛烈及冗长，充满失望与忿怒的心情，对友人的劝言更加不耐烦，所以他的回话有点紊乱，思想前后不一致。
约伯在此处的回话分为二段，前段对人（ 12：1－13：19），后段对神（13：20－14：22）。
A、有关琐法的言论（12：1－13：19）
1、讽刺朋友无知（12：1－12）
约伯反讥他们的无知（非琐法一人）：
（ 1） 他们是“真子民”（意“贵族人”、“上流社会人士”），又象智慧的人，讽刺他们象是智慧的人，他们若死了，智慧也告消失了（12：2），并谓他们其实与自己不分伯仲（12：3上），况且他们的智慧人人知晓，无过人之处（12；3下），这话如冷水泼面，使琐法尴尬异常。
（ 2） 他们不明白约伯与神关系密切，反猛烈讥笑抨击及控告他（12：4）。
（ 3） 他们对在苦难中的人，不但没赋与同情之心，反多说风凉话（如打落水狗），将来必会遭同一报应（12：5）。
（ 4） 他们以为发达是蒙福，受苦是不义，但何以解释强盗亦称“惹神（怒）的人”兴旺，生活安逸（12：6），所谓恶人也发达，故不可用外面的成败论英雄。
（ 5） 他们当向万物学习（此处用“你”字，似是只针对琐法一人），万物的生命气息全在神手中（12：7－10），如耳朵试验 言语，上膛可品味，万物是人的教师，试验人是否真有智慧（12：11），其实年长的才真有智慧，暗示琐法的年纪及智商还未到有智慧的地步（12：12）。
补注
（ 1）十二章一节的“子民”，是指上流上社会人士或社区中之德高望重之人。
（ 2）十二章六节的“惹神的人”应改为“惹神怒的人”。
（ 3）十二章十二节的“年老”及“寿高”虽有说是指“神”注 12 ，但因此字（ yesisim）只在约伯记中出现，而每次皆指人（参15：10，29：8，32：6），故本处亦该指人 注 13 。
2、神才是真智者（12：13－25）
（ 1） 神才是智者，智能双全，人怎可与他比拟？神的权能在大自然界中彰显（12：13－15），也在世人中彰显，行事法则高深莫测，无人能知晓。
（ 2） 在此处，约伯列举甚多人物，如诱人的、被诱的、谋士、审判官、君王、祭司、有能的（指“有官职的人”）、忠信人、老人（长老）、贵胄（12：21，中译“君王”）、有力人（强壮者）、邦国、民中首领等等（全指国家的政客、地方官僚、祭司）的兴衰浮沉遂一描绘，个中底蕴，全是“神深奥的事”，使人堕入五里雾中，摸不着原委（12：16－25）。
（ 3） 约伯的要点在此欲指出，神改变人命运的方法──如突使智者变愚、君王成囚、囚犯做王等──完全根据神的自主权，与人的道德是非无关，故此琐法的主张“义人必得好结局”便甚难自圆其说。
补注
（ 1）约伯不愧为一个世事观察家，他绝对明白世事的发生，甚多是出人意料的，人不能靠普通逻辑去理解之，这些全属神“奥秘的事”（12：22）。
（ 2）若约伯三友的神学论据是正确的，这些国家政要皆受神祝福才对，但历史似乎粉碎他们的逻辑，他们应哑口无言（13：5），再思自己的指责是否合理才对（怎知又引起后来第二循环的辩论）。
3、视友言为无稽（13：1－12）
（ 1）约伯视三友之言没有一点可取之处（13：1－2），他宁愿与神辩论也不愿与他们多谈（13：3），因他们太多妄论约伯。
（ 2）约伯词锋异常尖锐，说三友是：
1）谎言专家（13：4上）。
2）害人庸医（13：4下）。
他们以为说的是金玉良言，但约伯视之为：
1）不义的话语（13：7上）──“不义”意“扭曲”。
2）诡诈的言语（13：7下）──“诡诈”意“虚假”。
3）徇情的话（13：8）──“徇情”指“谄媚”或 “行贿”之意。
4）欺哄之言（13：9）──“欺哄”即欺骗，以假乱真。
5）炉灰的箴言（13：12上）──“炉灰”指无生命及虚无。
6）淤泥的坚垒（13：12下）──不堪一击（“坚垒”字亦意“回答”，可译作“淤泥的回言”）
（ 3）所以约伯宁愿他们闭口不言，反显出他们的智慧（13：5），否则神将降罪于他们（13：10－11）。
4、宁愿向神申诉（13：13－19）
（ 1） 约伯向友人表示，他宁愿他们听他分诉，他宁愿与神争辩也不愿与他们吵架，他说一切后果全自己负责，甚至被神击毙也在所不惜（13：13－15上）。纵使（将十五节的“必”改为“虽然”）神要他的生命，他仍要辩明他所行是对的（13：15下）。
（ 2） 约伯知道若能与神“理论”（wehokeha，法庭式的辩护，参13：3）、“辩明”（13：15与13：3的“理论”同字）、“陈明”（araketi，军事词汇，意（军兵）“结集”，指约伯搜集一切证物以申其直）（13：18），他有信心必获得神的“拯救”（指肉体得伸冤，即减轻痛苦，非指灵魂的得救）（13：16，此句的“要”字改为“便”字）。
（ 3） 约伯认为，若他的友人能细心听他辩诉，他们也会同意他是无辜的（13：17－18），他深信没有人可以与他辩论而不认同，若然，他也无话可说，死也是应该的（13：19）。
补注
（ 1）约伯这种“视死如归”的精神令人钦佩，因为他仍深信自己未犯错却受苦，此点在他心中是一个永不能打开的结。
（ 2）十三章十五节之意义有二意见：
a、约伯死也不服气，就算神将他置于死地，他也不服，因他辩明自己清白的盼望也告吹了（如 RSV,JB,GNB,Moffatt,R.Zuck, D.Garland, AB及和合本等的译法）（原文根据Kethib）。
b、他虽要死，却对神矢志不渝（如KJV,J.L.Gibson） （原文根据Qere）。
第一意见：约伯至死也埋怨神的情绪 注 14
第二意见：约伯完全信心的表现，这似乎更合约伯的灵性，也合智慧人对神的心态（参诗 73：25－26）；虽然他极度痛苦，却不至亵渎或弃绝神的地步注 15 。（ 3）此段再次表示，约伯对自己的无辜有绝对的把握。
本段教训（ 12：1－13：19）
1、约伯极不满三友的“辅导法”（13：4），他被三友疲劳轰炸，三友也忘记前来之目的，今约伯反指示三友如同辅导别人。
2、人生最难受的是被人冤枉，被人冤枉者怒气难伸，不是反唇相讥便是向神抱怨，在抱怨中是常觉自满，在反讥却反映自义，结果只激起更大的火花，非更大的亮光。
3、十三章十五节“他必杀我。我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”是一句至理明言。
4、约伯似乎过火，用词也过分（如13：4－12），友人也不甘罢休，结果越谈越糟（若约伯不是病夫一名，必定大打出手）。在被人误解时，脾气极其暴躁，需求神赐下平静的灵，才能在任何遭遇时皆处之泰然，安躺在神旨里。
B、有关与神的言论（13：20－14：22）
由十三章二十节起，约伯的词锋转移对象，他本是回答三友（因琐法言论激发），今他转向神，如先前多次的答辩后也跟着便转向神，如对以利法答辩后（ 7：12－21）、对比勒达答辩后（9：28－33，10：2－22）、对琐法后（13：20－14：22）。今次向神的申诉主要有二点：
1、求神广施怜悯（13：20－28）
约伯象一个可怜受屈的孩子，向父亲求情勿再责打。他先求神两件事，好使对话可以建立，否则无言应对，只有“躲开祢的面”（ 13：20－22）；再求五件事（13：23－28），共七件：
（ 1） 把手缩回──勿再使他受害。
（ 2） 勿用惊惶恐吓──指身体的痛苦（参9：34）。
（ 3） 求神光照他，使他知道究竟有何罪孽（iniquities）、罪过（sins）、过犯（rebellion）、罪愆（sin）（13：23）──这四个有关罪的字形容人在各方面可犯的罪，也是大祭司在赎罪日按手在代罪羔羊身上所提及的罪（参利16：21）、
（ 4） 求神勿将他当做仇敌（13：24）、
（ 5） 求神勿使他再惊慌，他的心情象被风吹动的叶子及枯干的碎秸（13：25），不堪一击（吹）。
（ 6） 求神勿使他担当幼年的罪而刑罚他（13：26），将他做罪犯般上了木狗，划定界限使他失去自由（13：27）。
（ 7） 求神可怜他如烂物或烂衣般的境况（死3：28）。
补注
（ 1）约伯将自己苦状向神频述，欲动神的悯情而放过他（约伯仍认为他的苦楚，是神施莫须有的刑罚在他身上）。
(2)另一面约伯向神高呼“祢为何掩面、拿我做仇敌”（13：24），正是他对神仍存热爱的表示，甚欲与神恢复关系，和好如初。
2、悲叹人生空虚（14：1－22）
此段经文叙及约伯继续以“情”打动神的心，他描述人生的可怜苦境，至终被死亡吞灭，这样的人生有何指望，除非神向人施怜，否则人生注定悲苦一世。在三方面，约伯悲叹人生的空虚：
（ 1）人生苦短（14：1－6）
1）生命短促，如易凋花朵，如飞逝影子，患难众多，有何幸福可言，这般可怜的人，神何竟要他再受刑罚（14：1－3）。
2）生命污秽，本质败坏，这样为何神仍要罚他（14：4）。
3） 生命有年，寿数已被“限定”（herusim，意“定妥”，参王上20；40），求神勿使他受苦（“转眼不看他”，参7：，使他有“安息”（rasa，意“喜乐”），如雇工完结一天工作后的安歇（14：5－6）。
（ 2）死难复生（14：7－17）
1）人不如树，却如干涸的江河，死而消灭，没有再生存的盼望，至天地没有人，人也复生无望（“天地废去，人永不苏醒”） （14：7－12）。
2） 约伯求神在他死后将他藏在阴间，直至神的忿怒过去，到那时记念他，使他能得伸冤。
3）在哀叹人死不能复生之际，约伯突然“异想天开”，求神在他“争战日子”（指“在生时的劳苦日子”，参七章二节，因“争战”字saba可指“劳役”）过后释放出来，到那时，约伯必回应神的呼唤，神也欣赏自己手所做的（14：13－15）。
4） 但如今神仍严密注意他的罪孽，他的过犯仍在囊中封严，无法逃逸（14：16－17）。
补注
（ 1）十四章十四节的“释放”字（helifati，意“改变”、“复新”，在14：7同字译“发芽”）是个军事词汇，指新力军来到，替换老弱残兵，暗示约伯期待死后身体有改变，是个复原的改变，到那时，约伯便高兴地回应神的呼唤。
（ 2）十四章十七节的“囊”字表示古人常将金钱或贵重物件放袋里（参创42：35；箴7：20），有些更加上火漆封印，以示罕贵或是官方性的物件。
（ 3）指望灭绝（14：18－22）
1) 约伯以大自然的火山爆发、地震、洪水横流毁灭大地现象，形容神向世人所施的审判（14：18－20），人因死亡的缘故，导致骨肉之亲的分离，还懵然不知，但只知肉身的疼痛，心中的悲哀（14：21－22）。
2）由“身上疼痛”这词的用途，可见这是在生时的痛苦注 16 ， 非如有人说是指在阴间的受苦 注 17 。
本段教训（ 10：1－14：22）
1、琐法如先前二友般没有给予约伯一点的安慰，他是个权威主义者，凡与他意见不合的，特别是那些思想比他更渊博的，他便以强硬的态度对待，十一章二十节是琐法言论的总结，也是他别具用心地提醒约伯：他是有罪的，必须悔改方得复兴。
2、约伯的回答亦简单了结，他主要指出，不义的人却仍在安稳和富裕中生活，也没有任何的痛苦（参12：6），这是他不能理喻的，一切全是神所命定，人无可奈何（12：13－25）。
3、迫于无奈，约伯转回向神申诉，他将人生的苦短，死亡的现实、盼望的灭绝──他将这人生的空虚向神“禀告”，人生除“疼痛”及“悲哀”外，此外别无所有（14：22），此节是第一回合的对话的尾声，但是想不到约伯的朋友还有更厉害、更冷酷的攻击在后面要他去面对。
4、至此为止，约伯与三友的对话暂告一段落。三友皆发表他们对“苦与罪”的意见，依据虽不一致，但主旨相同，约伯是因罪受苦，只有悔改才能从苦境转回。面对友人轮翻式的“围攻”，约伯非但不为所动，反心被激怒，遂与他们“周旋到底”，故此约伯陷在更大的苦境里。三友认为约伯仍执迷不悟，于是展开第二回合的“大辩论”。
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注
1 详论可参M.R.littleton, ‘Where Job’s ‘Comforters’ Went Wrong’ , Sitting With Job, ed. R.B.Zuck, Baker, 1992, pp.255-257; 此段引自原作者的When God Seems Far Away ,Harold Shaw, 1987, pp.79-88
2 T.H.Robinson原着，刘翼凌译， 约伯与友人，文艺，1978，1页。
3 如H.M.Morris, The Remarkable Record of Job, Baker, 1988, p.66.
4 如焦源濂，炉灰中的懊悔，校园，1980，65页。
5 M.H.Pope, ‘Job’, Anchor Bible, Doubleday, 1965, p.46.
6 焦源濂上引书72页。
7 R.B.Zuck, ‘Job’ Everyman’s Bible Commentary, Moody, 1982,p.37.
8 同上书38页。
9 M.H.Pope同上书74－75页。
10 E.Dhorme, A Commentary on the Book of Job, Nelson, 1984, p.144.I
11 Robert Gordis, The Book of Job, Jewish Theological Seminary, 1978, p.144; M.H. Pope上引书页79；J.E. Hartley, ‘Job’ New International Commentary, Eerdmans,1988, p.188.
12 如W.W. Wiersbe, Be Patrent(‘Job’), Victor, 1991, p.49.
13 如J.E. Hartley上引书210页，E.Dhorme上引书173页。
14 赞成此说的学者颇众，如J.E. Hartley; H.H.Rowley; E.Dhorme; M.H. Pope等。
15 赞成此说学者虽不及第一说的多，但其中以F.I. Anderson的见解最为铿锵有力，参氏着 ‘Job’ Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1977. P.166-167.
16 如J.E. Hartley上引书240页。
17 如R.B.Zuck上引书67页。