约伯的试炼
1：1－2：13
一、序言
1、全书由散文（prose）与诗文（poetry）组成，除序言（prologue）（1：1－2：13）及跋言（epilogue）（42：7－11）外，书的主要部分（dialogue）由诗体文字写成（3：1－42：6）。
2、启语介绍约伯个人背景：身世、财富、属灵生命、苦境、友人，这些资料让读者明白约伯的悲情不寻常。
3、在书的序幕里，作者透露一个灵界大奥秘，就是神容许撒但试探人；这是全书的钥点，若约伯早知此事，他的苦难便全无意义。真正的信心乃是人在苦难中，对苦难没有解答时，仍坚守对神的信念，这是极真诚可贵的。
二、约伯的身世
（ 1；1－5）
A、约伯的属灵背景（1：1－5）
1、约伯完全正直（非说无罪，而是指生活为人完美）；敬畏神（对神信念坚强）；远离恶事（由积极地敬畏神而引致积极地约束自己），这正是智慧人的信仰与生活融和为一（参1：1；箴3：5－7，14：16）。
2、约伯经常为儿女献祭代求，也不断关心儿女的灵性，且对他们适时地施予正确的提醒与教导（1：5）。
B、约伯的物质背景（1：2－4）
1、约伯家境富裕，在东方人中为至大。“东方人”据耶利米书四十九章二十八节是指在阿拉伯半岛北部的基达人，这些阿拉伯民族以智慧之言闻名（参王上4：30；耶49：7；俄8节），而约伯却凌驾他们。
2、他育有七男三女，儿女均能兄友弟恭，彼此相爱，和乐融融，在东方重男轻女的富庶家庭中是颇难得的。
3、此外，在二十九章七至二十五节，他是一个公正严明，满有智慧的地方官；在三十一章十三至四十节，他是一个对下属及贫苦大众满有悲天悯人之心肠的大慈善家，这一切表示他在社会上备受尊崇并爱戴。
本段教训（ 1：1－5）
1、在富裕中不忘神的恩典非常人能为，约伯为历代信徒树立了美好的榜样。
2、在儿女面前活出“属灵家长”的榜样并非容易，约伯在此也为他人呈现出美好的见证。
3、约伯的灵程不是初信者（刚起步的人）或是个新手，就如大卫被誉为“用完全的心事奉神”（王上9：4，11：4，14：8，15：3、5）一样，这非说他从未失败，只是他有颗完全向神的心，没有心怀二意。
4、远离恶事是迈向“正直”的第一步，在神的诫命中，“你不可”比“你要”还要多。
三、第一次天庭会议
（ 1：6－12）
A、神对约伯的称赞（1：6－8）
1、在神面前侍立的天使群中（“神的众子”指天使，参诗82：6），撒但（意“敌对者”）也来列席，可能是神特准他来听神赞许约伯（1：8下）。
2、谈话中，撒但说他在地上“走来走去”，表示他仍是世界之王（约壹5：19），因“走来走去”喻拥有治理权能（参申1：36，11：24；书1：3，14：9） 注 1 ，也表示撒但如吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人（参彼前 5：8）。
3、神向撒但指出约伯是他的仆人，而且生活与性格是世人中绝无仅有的瑰宝（1：8上）。
B、撒但对约伯的讥评（1：9－12）
1、撒但认为约伯的敬畏是有条件的（“岂是无故”），非纯洁无私，只是为得神的赐福（1：9）。
2、撒但更进一步诬蔑神用好处维护约伯，若神将这些“篱笆”拿掉，他必弃掉神（1：10－11）。
3、神接受撒但的挑战，他给撒但“可”（凡约伯所有）及“不可”（约伯自己）两大容许，因他深信约伯能在撒但攻击下屹立不移，这显出神对约伯的信任是何等坚固（1：12）。
本段教训（ 1：6－12）
1、没有神的允许，撒但不能动人一根寒毛，可见神特准试炼皆是培灵造就性。
2、神常用心察看属他的人的灵性如何，因此也成为神酌量锻练信徒的基础。
3、撒但认为，世上没有一个人事奉神的动机是纯洁的，人的信仰均自私自利，究竟他是对或错？
4、撒但仍在世上“走来走去”，神容许他存在，是以他作“反面教材”，因神本为善，他的慈爱永远长存（参诗106：1；耶29：11）。
四、约伯第一次灾难
（ 1：13－19）
A、约伯的灾难（1：13－19）
1、约伯的打击接踵而来（一连四次），从四面八方（示巴人从东南而来，迦勒底人由东北），噩耗纷至沓来，有人祸、有天灾，约伯庞大的家产不数日间化为乌有（1：13－17）。
2、更可怕的，十个儿女在转瞬之间覆没殒命，没有遗言，也没有见最后的一面。原本充满欢乐和满足的大家庭，刹那间满了眼泪和悲伤（1：18－19）。
B、约伯的反应（1；20－22）
1、撕裂外袍，剃了头（1：20上）── 极大悲痛的自然表现。
2、伏地下拜（1：20下－21）── 象无助的孩子向神求助，并表示：
（ 1）生命主权在神（赤身出，赤身回）（1：21上）。
（ 2）生活供应全在神（赏赐，收取）（1：21下）。
3、没论断神（1：22）── 不犯罪，不以神为愚妄（“愚妄”吕振中译“处理失当”，现代中文译“埋怨”）。
本段教训（ 1：13－22）
1、在苦难中，约伯没有呼天抢地怨天尤人，他相信一切事情的发生总有神的美意，他亦相信神在其生命的遭遇中仍在看顾他。
2、约伯虽一生处在富裕与安逸中，却不定睛在无定的“身外物”上，反常倚靠神，所以可承担突来的变故，可见平时之灵命敬虔的操练，确是应付人生各种突变的能力。
3、情感虽悲伤，但观念需正确，这样信仰才不至失落。
五、第二次天庭会议
（ 2：1－6）
A、神对约伯的称赞（2：1－3）
1、这次会议中，神对撒但重申对约伯正确的评估，并欣赏约伯的表现，证实他对他的信任（2：3上）。
2、神藉此也嘲弄撒但，撒但虽激动神无故毁灭约伯，但约伯仍持守他的纯正（2：3下）。
B、撒但对神的反驳（2：4－6）
1、撒但以一句谚语反驳：“人以皮代皮，情愿舍弃一切所有的保存生命。”（2：4）“兽皮买卖”喻以兽皮代人皮，以兽的性命来换人的命，谓约伯是自私的，财物及骨肉的损失只是其次（皮代皮），只要自己生命没有事其余则无所谓；撒但认为除非涉及个人方面，否则一切试炼仍不足够。
2、撒但认为，只要他能对约伯“人身攻击”，约伯的真相便展露无遗（2：5）。
本段教训（ 2：1－6）
1、撒但的攻击是接连不断的，他不因一次不成功便停手，信徒需对他的攻击保持高度的警戒，并专心倚靠神赐恩典、力量、智慧才可应付。
2、圣法兰西斯的祷言：
神啊！求祢给我恩典，接受不能改变的事；
神啊！求祢给我力量，改变可以改变的事；
神啊！求祢给我智慧，分辨这二者的不同。
3、人能承受得住“天空属灵恶魔的打击，岂不是宇宙间的奇闻？也岂不是人最大的尊荣？”
4、在苦难中不犯罪，是一个得胜的见证；人在苦难中疼痛煎熬，常求早日解脱；若无解脱，也不要犯罪，因为承受痛苦而不犯罪已是一种“解脱”（relief）.
六、约伯第二次灾难
（ 2：7－10）
A、约伯的灾难（2：7－8）
1、撒但受命后，迫不及待地动手（这次灾难似是隔了一段时间才发生），要粉碎约伯的意志力（斗志），使他痛上加痛。如今继家破人亡后，约伯突罹怪病，全身长满毒疮（“毒疮”与摩西十灾的第六灾的“疮”灾同字，参出9：8－11；亦即希西家的“疮病”，参王下20：7；另参申28：27），他需用瓦片刮去脓疮止痒。
2、此病使约伯离开市镇，与被隔绝者同伙；七十士译本在二章八节之后加“在城外”一言。“炉灰”是指城外焚烧垃圾废物之地（参30：19）。
3、约伯的疮患异常恐怖，可能是一种极严重的麻疯病，使他极其痛苦（参2：13），厌恶生命（3：1）：
（ 1）满身毒疮（2：7）
（ 2）流脓不止（2：8）
（ 3）奇痒难当（2：8）
（ 4）没有胃口（3：24）
（ 5）忧郁恐惧（3：24－25）
（ 6）全身乏力（6：11）
（ 7）不住溃烂（7：5）
（ 8）遍满蛆虫（7：5）
（ 9）不能入眠（7：4、14）
（ 10）呼吸困难（9：18）
（ 11）视觉衰退（16：16）
（ 12）口臭牙烂（19：17、20）
（ 13）瘦骨嶙峋（19：20）
（ 14）四肢刺痛（30：17）
（ 15）皮肤变黑（30：28）
（ 16）皮肤脱落（30：30）
（ 17）全身发热（30：30）
（ 18）外形全变（2：12）
B. 约伯的反应（ 2：9－10）
1、约伯之妻推论是个敬虔妇人（从约伯的为人，他绝不会娶不同心之人为妻；再且儿女的相爱，母亲亦功不可没），在第一次灾难临到时，她默然忍受一切；今她的信心崩溃，以为神对她的丈夫不公，遂劝夫“弃掉神”，这正中撒但的诡计（参1：11，2：5），奥古斯丁称约伯之妻为“撒但的帮凶”。
2、虽然同甘共苦的伴侣“弃绝神”，约伯却没有依从她，反责备她“愚顽”，并宣称无论是福是祸，神所做的绝无错误。
本段教训（ 2：7－10）
1、撒但的伎俩有时会利用人身边最亲爱的人做帮凶。
2、虽然身边人的态度是出自一片怜爱，但若非出自信心，也会成为撒但的工具。
3、约伯视神的“赏赐和收取”及“赐福与降祸”同样是对的，他永远不会将神贬低，这种信心是高超且宝贵。
4、约伯成了撒但无法对付的人。
七、约伯三友到访
（ 2：11－13）
A、约伯三友的背景（2：11）
1、他们的身世
（ 1） 以利法（名意“神是纯金”） ──提幔人，提幔是以东地方（参耶 49：7、20；结25：13；摩1：12；俄8、9），庇推尼省长皮利尼（Pliny）及教会史家优西比乌（Eusebius）谓提幔是新约尼拜约（Nabeteans）所在地。以利法可能是以扫之妾亚大所生之子（参创36：10－11、15、42），故是以扫的长子（参代上1：36、53）。
（ 2） 比勒达（名意“比勒所爱的”或“竞争之子”） ──书亚人，书亚在中东楔形文献里指伯拉河域的一座城市。比勒达可能是亚伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孙（参创 25：2）。
（ 3） 琐法（名意“雏鸽”） ──拿玛人，拿玛地点不详，可能是犹大南部一城镇（参书 15：41），离以东地不远。
2、他们的友谊
在这三人外可能还有以利户，只是他在辩论中第三回合后才发言。这三人中，以利法最年长，他的名字常列在首位，他也是第一个先发言，他的论点最长，也是三人中最成熟的。神似乎也以他为三人的代表（参 42：7），他们三人得知约伯的惨变后，对约伯的处境大表同情，并相约前来安慰约伯。圣经虽没提及他们的灵性，但从他们的言行可知他们都是敬畏神的人。
B、约伯三友的态度（2：12－13）
1、三人来到，简直不敢相信在眼前的是老友约伯，不禁放声大哭，撕裂外袍，扬起尘土（向天扬起尘土，表示他们承认约伯的苦难是由天而来）。
2、三人与约伯同坐七天七夜，无人说话，犹太人传统为死人哀痛通常为期七日（参创50：10；撒上31：13；结3：15），表示极大的哀悼，又说外人不得向死人家属说话，除非家属先启语。这三人的“同坐”实是给与约伯最大的安慰和支持。实际上，这“静坐”比他们后来的“谆谆告诫”有用得多。
本段教训（ 2：11－13）
1、朋友是人间最大财富之一，但可能也是最大的祸根，故交友不可不慎。
2、约伯三友与约伯的友谊非泛泛之交，特征有三：
（ 1） 是患难之交 ──他们乍听约伯受苦，立即不辞劳苦，齐心前来安慰他，果真患难见真情。
（ 2） 是慈爱之交 ──乍见约伯的苦楚，三人禁不住真情流露，放声痛哭。
（ 3） 是道义之交 ──他们与约伯同坐七天七夜，接着他们想在“受苦的真理”上说服约伯，尽上道义（虽然是错解了）。
3、帮助受苦之人实在不易，除爱心、忍耐和道理之外，还需要神的启示及智慧，能给受苦的人说合宜的话（参林后1：3－4）。
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注：
1、R.B.Zuck, ’ Job ’ Bible Knowledge Commentary ,I, Victor, 1985,P.719.