第7章 罪论
人对罪的观念反映他对神的观念，因为若他认为神是存在的，罪就是一种与神关系的破裂，罪就是违反了神定下的一些标准、规条、吩咐、律法。
若他不相信神存在，罪就变成一种心理上的不平衡、社会上的不公平、经济的不景气、国家的不安，他不会将罪与神关联在一起。
中国人对罪的“观念”顶有意思，古人造“罪”这字时，他将“网”与“非”两字结合为“罪”字，意说“非分之事构成网罗，如天罗地网般，把整个人类罩在其中，没法逃避”。
罪是天下第一号刽子手，它扼杀了人生的幸福，它摧毁人大好的前途。人在罪面前毫无抵抗的能力，是以古今中外的哲人皆承认它的权能，如古罗马哲学家Seneca（尼罗该撒之老师）谓：“世人都有罪，或多或少。”另一罗马哲学家Ovid言：“人不能逃避不犯罪。”希腊Socrates亦感叹：“人晓得行善的重要，然而行出来都是恶。”中国古语：“人非圣贤，孰能无过？”表示人人有罪；俚语说：“世上只有两个善人，一名已逝世，另一还未面世。”
一、罪的基本观念
1. 没有神的世界里，人只能犯法（国家律法不能判人的思念，只判人的行为）。
2. 在有神的世界里，人不单犯法，也会犯罪，罪的观念与神拉上关系。
3. 圣经没有给罪下定义，却有很多罪的特征，涉及道德性的、宗教性的及内心思想的。
二、罪的字义
罪的意义甚广，从圣经显著常用的字汇可略窥真谛（三个来自旧约，三个出自新约）。
1.Chatah（sin）
这个字在旧约出现最多，共五百二十二次（C.C. Ryrie统计），本意“达不到目的”、“未能中鹄”，强调罪是违反神的心意、标准、律法、要求。新约以hamartia译之（出廿20；士廿16；诗八36，卅二1）。
2.Ra（evil）
这个字仅次于chatah的出现次数，共四百四十四次，原意“破坏”，强调罪的破坏力，如所带来的灾祸、痛苦。新约多用kakos或poneros代之（创二17，三5；申卅15；士十一27；赛四五7；耶四二6）。
3.Pasha（rebellion）
这个字指出罪是越过神铁定的范围，故此强调罪的蓄意性及悖逆性。此字多译作“背叛”（王上十二19）、“悖逆”（赛一2）、“过”（诗卅二1）。
4.Hamartia
这个字是新约最多次出现的“罪”字，共二百二十七次，译作“犯”（罗五14）、“犯罪”（罗五16）、“罪孽”（约一29），是个较全面性、包括性的字汇。
5.Parabasis（transgression）
这个字指出罪是抵触神的心意、僭越神的定规，与旧约的pasha异曲同工，多译作“罪过”（来九15）、“过犯”（加三19；罗四15）、“犯”（太十五2～3）。
6.Poneros（perversion）
这个字强调罪的不道德及不义的性质，常译作“邪恶”、“恶念”、“不好”等（太七11，十二39，十五19）。此字也形容魔鬼的特性，呼他为“那恶者”（太十三19、38；约壹二13～14，五18）。
上列只是众多“罪的字库”中之“佼佼”，却使信徒明白罪的特质与力量。
三、罪的基本定义
1. 罪是违反神的律法（罗一18～32；诗卅二1～2）。
2. 罪是达不到神的要求（罗三23）。
3. 罪是否定神的存在（诗十四1）。
4. 归纳定义：罪是人运用其自由意志之权，有意或无意地违反神的律法，在思想或行为上未能达到神的心意。
5. 主要代表经文：诗篇三十二篇；罗马书一章18至32节。
四、罪的分类
1. 罪性与罪行：罪性关及原罪（又称“本罪”），由此而生罪行（律法五祭中的赎罪祭及赎愆祭是为赎去因罪性及罪行而有之刑罚）（利四～五章）。
2. 无知与故意：“无知”指不明白而犯的罪（路廿三24；提前一13），“故意”是明知不该行却行出来。（利五17；诗十九13）。
3. 软弱与习惯：软弱是指一时之疏忽（如彼得三次不认主），习惯是指经常性犯上（如犹大监守自盗，常偷取使徒钱囊的钱）（太廿六69～75；约十二6；约壹三9）。
4. 反叛与硬心：反叛是刻意地敌挡神（弗二4～5），硬心是指刚硬到底、不肯悔改地顶撞神（如法老）（出七13、22；结二4～5）。
5. 致死与不致死：是指与肉体生命有关的罪，有些罪（如吸毒、爱滋病）必导致身体死亡（约壹五16）；撒下十二13），有些不会，但定有将来的审判。
6. 明显与隐藏：明显是指光明正大，无法无天的罪行（罗三15、18；民廿五1～9），隐藏是指不为人知的罪行（诗十九12～13），世界上哪有罪可逃离神的眼目。
7. 可赦免与不可赦免：可赦免的罪众多，唯有一项罪今生来世也不得赦免，那是亵渎圣灵的罪（太十二31～32），这是一项特别的罪，亦称为“永远的罪”（可三29），是决绝性、绝对性、最后性否认耶稣以神灵之力行神迹奇事，亦即绝对否认耶稣的神性，故不可赦免（今日甚多异端犯了此罪）。
五、原罪的问题
虽然在教会史里不少人反对原罪论（如古代的伯拉纠、近代的自由派与新正统派，如Fosdick，Ritschl，Niebuhr，Brunner，Bultmann及不少异端如一神论、新纪元运动），但原罪确是圣经一贯的教导。
1. 罪由亚当而起，凡亚当后裔经遗传下来便有罪性（诗五一5，五八3；伯十四4，十五14；赛四八8；弗二3）。
2. 罪带刑罚，死亡是刑罚，也是证据，证明罪性的存在（罗五12）。
3. 罪也是连累性的，因一人之罪可连累子孙，也可连累他人。如以扫出卖长子名分，子孙也无分于以撒的祝福里；又如亚干之罪连累国家及家人（书七章）；扫罗之罪使其后代也不能坐上皇位，所谓“虽没参与，却要承担”；如第二次世界大战日本投降，不从军的老百姓，甚至反战的人，也要承担战败国的后果。
六、罪的蔓延
罪从一人进入世界，不是世界只一个角落有罪，而是全地遍处；不是只一个家庭有罪，而是全人类。罪像“星星之火”，一下燎原全世界，罪的传播力“十万火急”，迅速非凡。
（一）旧约亮光
．创世记四章8节：亚当罪性传至该隐，他成为世界上第一位杀人凶手。
．创世记六章5节：人在地上罪大恶极，终日所想尽都是恶（创六11～13）。
．创世记八章21节：罪从幼年开始（形容洪水后挪亚家庭）。
．列王纪上八章46节：世上没有不犯罪的人。
．诗篇十四篇1节：没有义人，连一个也没有（诗五一5，五三1～3，五八3）。
．诗篇一四三篇2节：凡活着的，没有一个义人。
．箴言二十章6节：世上没有忠信之士。
．箴言二十章9节：无人能说自己无罪。
．传道书七章20节：不犯罪的人，世上实在没有。
．传道书七章29节：神造正直的人，但人心多诡计。
．以赛亚书四十八章8节：从出胎便称为悖逆的。
．以赛亚书五十三章6节：如羊走迷，各人偏行己路。
．耶利米书十七章9节：人心比万物诡诈，坏到极处。
（二）新约亮光
．约翰福音三章3节：人不重生不能见神国，因人是罪人。
．约翰福音三章16节：神爱世人，世人需要神爱，因人是罪人。
．使徒行传十七章30节：人人要悔改，因人人皆有罪。
．罗马书三章9节：世人伏在罪权之下。
．罗马书三章10至11节：没有义人，连一个也没有。
．罗马书三章23节：世人都犯了罪。
．罗马书五章12节：死临到众人，因众人都犯了罪，连婴孩也要死，他虽无罪行，却有罪性。
．罗马书六章23节：罪的工价是死，无人能逃脱。
．以弗所书二章1节：人生下来便死在罪恶过犯之中。
．以弗所书二章3节：生下来便称为可怒之子。
．加拉太书三章22节：律法把人圈在罪里。
．约翰壹书一章8节：否认无罪是自欺。
．约翰壹书五章19节：全世界都卧在恶者底下。
七、罪的后果
（一）死亡
“死”是罪带来的结果（创二17；罗五12，六23），但“死”的基本定义是“隔绝”。死有三种，耶稣在世时谈论过两种死亡，肉体的及灵魂的（太十28；路十二4～5），启示录再多述一种（启廿6）。
1. 属灵的死：与神关系隔绝（创二17宣告亚当犯禁后“即日”死，他却活到九百三十岁后才离开世界【创五5】，表示亚当先有属灵的死，才有肉体的死）。
2. 肉体的死：与世界隔绝。
3. 永远的死：与永生隔绝。
（二）败坏
另一后果使人的性情全然败坏，生命的自然倾向是反对神。
1. 败坏不是人没有崇高道德意念、从容就义、精忠报国、慷慨成仁的伟大事迹。
2. 败坏是人的身心灵皆可犯罪，是罪进入人性里面，使人不能靠自己的努力自救。世上宗教是自力派，靠自己之力得神明福佑；基督教是他力派，福佑是神恩典白白的赐给。
（三）虚空
虚空是指生命到达一个不能完善的后果。
1. 造物界也受连累，死也临到它们身上，在“死”事上，人兽不分。
2. 人在生理、生活、情绪、性情等方面经历生老病死、弱肉强食、悲欢离合，这些无一不印证罪的后果，罪的遗害性。