第5章   圣灵论

撒迦利亚书四章6节:“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”是圣经一贯的应许,也是历世历代凡事奉神者的箴言及经验之谈。神的工作需圣灵之力方可成功。

圣灵在旧约与在新约的工作有微少差别。在旧约时代,圣灵的工作是突然临格性;在新约却是永久内住性,所以新约时代被称为“圣灵时代”(M.J. Erickson语)。

历代信徒对圣灵的工作、位格相当模糊,不少异端遂“应运而生”,蚀害当时教会,同时亦给后来教会留下甚大误解。近年来,不少教会过分高举圣灵的工作或能力,强调信徒需被圣灵充满才是得救的表征,又需讲方言,追求第二次祝福,并强调第一世纪的教会权能布道法(Power Evangelism)是唯一的布道形式,他们的出发点是正确的,但在解释圣灵的工作时却有偏差之处。

一、圣灵的“是”与“不是”

(一)圣灵的“不是”

1. 圣灵不是神的下属,或低于神。如在第四世纪之马其顿纽派(Macedonius)所倡导,此派亦称“亵渎派”,在381年的君士坦丁大会中被判为异端。

2. 圣灵不是次等的神,如基督科学派所倡导。

3. 圣灵不是一种道德或宗教的属灵感染能力。这观念又称“能力论”,被古教会的亚流派先倡导,在325年的内西亚大会被判为异端。在十六世纪时再被苏仙尼派(Socinians)复燃,后来又被社会福音派人士(如士莱马赫,Schleiermacher)、一神论者(Unitarianism)及耶证会人士等拥护,现今复得新福音派人士支持(如P.K. Jewett)。

4. 圣灵不是神在地上一些特殊作为,如新神学派所主张。

(二)圣灵的“是”

1. 圣灵是三一神的一部分,与神的本质相同(homo-ousios),工作重点则有异。

2. 圣灵是有位格的神(“位格”是指智慧、情感、能力及道德的抉择能力,M.J. Erickson语),拥有神一般的全智(林前二10~11)、全能、有感情(弗四30)、意志(林前十二11),可给人接受、欺哄(徒五3~4)、亵渎抗拒(太十一31;来十二31;徒七51),但人亦可向祂祷告(约十四6),也可使祂忧伤(弗四30;赛六三10~11)。

二、圣灵是神的证明

“圣灵是神”从以下四方面可见:

(一)从祂的名称可知

1. 圣灵的“灵”字(与“风”字是同字),在旧约中出现三百八十八次,在新约(即pneuma字)则有三百七十八次,而在这三百七十八次中,共有二百六十一次被称为“神的灵”,但新约只是旧约的四分之一,可见圣灵在新约的工作较旧约更明显(L.J. Wood语)。

2. 在圣灵各种名称中,与神及基督连在一起的经文共十六次之多,此点是重要的,因这正指出圣灵的“神性”。祂被称为神的灵(林前六11;撒下廿三2;赛四零13,六一1;弥三8);耶稣的灵(徒十六7);嗣子的灵(罗八15);主的灵(林后三17);永远的灵(来九14);另一位保惠师(约十四16);真理的灵(约十四17,十五26,此节指出真理的灵从神而出)。

(二)从祂拥有属神的属性可知

1.祂是全知(林前二11~12)。

2.祂是全在(林前六19;诗一三九7)。

3.祂是全能(创一2;伯卅三4;诗一零四30;赛十一2;路一33、37)。

4.祂是永在(来九14)。

(三)从祂作只有神才能作的可知

1. 祂创造天地(旧约共有七言说明圣灵参与创造万物,创一2;伯廿六13,廿七3,卅三4;诗卅三6,一零四30;赛四零13)。

2. 祂赋予生命(创二7)。

3. 祂阻抑罪恶蔓延(创六3)。

4. 祂使童女怀孕(路一33)。

5. 祂使人重生(约三5~6;多三5;弗一13~14)。

6. 祂拦阻大罪人显露(帖后二3~8)。

7. 祂默示圣经(提后三16;彼后一21)。

(四)从祂的地位与神同等可知

1. 圣灵的话即是神的话(徒廿八25~27=赛六9~10)。

2. 神的话即是圣灵的话(来十15~17=耶卅一31~34)。

3. 神说变成圣灵说(来三7~11=诗九五7~11)。

4. 亵渎圣灵与否认神相等(太十二31~33)。

5. 欺哄圣灵如欺哄神(徒五4)。

(五)从祂的名字与三一神共列可知

1. 马太的记载三章16至17节,十二章28节,二十八章19节:奉三一神的名字相等奉三个同等地位的神格。

2. 约翰的记载:启示录一章4至5节。

3. 彼得的记载:彼得前书一章11至12节。

4. 保罗的记载:罗马书十五章16节;哥林多后书一章21至22节,十三章14节;加拉太书四章6节;以弗所书三章14至17节;帖撒罗尼迦后书二章13至14节。

5. 犹大的记载:犹大书20至21节。

三、圣灵的工作

圣灵的工作异常广泛,包罗万有,可分三段时期分析:

(一)圣灵在旧约的工作

1. 创造世界(创一2;伯廿六13;诗卅三6)。

2. 赋予生命(创二7;伯廿七3;诗一零四30)。

3. 阻抑罪恶(创六3),使人为罪痛心疾首(诗五一11)。

4. 赐人智慧、技能,作出神工(出卅五30;申卅四9;伯卅二8),如建造会幕的人(出廿八3,卅一3),或处理人生各类遭遇(创四一38)。

5. 赋人能力,完成神工(民十一17;亚四6),如士师(士三10,六34)。

6. 感动人说预言如七十长老(民十一25)、巴兰(民廿四2)、扫罗(撒上十6、10)、大(徒一16,四25)、以赛亚(徒廿八25)、以西结(结二2,十一5)、先知(撒上十九20)。

(二)圣灵在新约的工作

1. 在耶稣时期:充满耶稣之先锋(路一15),使耶稣之母怀孕(太一18),在耶稣传道时有能力赶鬼、行神迹等(太十二28;徒十38)。

2. 在信徒身上:圣灵的工作异常丰富,归纳如下:

(1)使人知罪(约十六8)。

(2)使人重生(约三5),包括给人灵洗(林前十二13),给信徒新生命(加四25),内住信徒(罗八11;林前三16)。

(3)使人想起主的话(约十四26),启示信徒,使他们多明白真理(弗一17;约十四26,十六13)。

(4)充满信徒(弗五18),使他们得能力作伟大的事(约十四12),如传福音(徒一8;约十五26~27)、信心刚强(弗三16)、结属灵果子(加五22~23)、过得胜生活(罗八2、14、16、26)。

(5)   为信徒代求(罗八26),使他们能成就以上的事。

(6)   引导人行神的路(徒十六6~10),作合神心意的决定(徒十五28)。

(7)   差派信徒,出外竭力事奉神(徒十三2~4)。

(三)圣灵在末世的工作

1. 圣灵与教会被提:若圣灵内住教会,在教会被提时,圣灵内住教会的职事也随着离开,但圣灵感动人心的工作仍旧不停。

2. 圣灵与最后战争:圣经预言,将来的末世大战,以色列被列邦攻打至灭国边沿,他们向神呼救,神赐下施恩的灵予他们,使他们反败为胜(亚十二2~10,二28~32;罗十一25~27;启十六12~16)。

3. 圣灵与主再来:主再来时偕同教会(启十九11~16),主在地上执掌王权,教会与主同分这伟大的荣耀,直至永远(教会的荣耀是由圣灵促成)(启二26~29,三21~22,廿4~6,廿二1~5)。

4. 圣灵与最后呼吁:圣经最后的呼吁是圣灵联同教会呼吁世人来领受生命的活水(启廿二17)。

四、圣灵特工正解

不少信徒对圣灵的特工观念混淆,今略作诠释:

(一)圣灵的洗

1.    此句在新约共出现七次(太三11;可一8;路三16;约一33;徒一5,十一16;林前十二13),用途分三类:

(1)四福音与使徒行传一章5节是预言性。

(2)使徒行传十一章16节是回顾性。

(3)哥林多前书十二章13节是教义性。

2. 此句之意不是指信徒的水礼(非如E.Y. Mullins),或第二次的祝福(非如R.A. Torrey; D.L. Moody),而是指圣灵将信徒归入基督名下(林前十二13),成为基督的身体(意指使灵魂得救,故此圣灵的洗在新约时代才有,参考使徒行传一章5节记耶稣的预言在后来彼得的口中得以证实,徒十一15~16)。

(二)圣灵的内住

1. 凡信徒皆有圣灵内住,无者等于不信神之人(罗八9)。

2. 圣灵内住与信徒犯罪无关(圣灵内住信徒的职事,与得救关、得胜无关)(林前六19)(参徒五32记圣灵降下给服从的人,服从即相信;罗一5;来五9)。

(三)圣灵的印记

1. 印记代表拥有与保守,是圣灵永远性的工作,永不失落(弗一13~14,四30;林后一22)。

2. 印记只给新约信徒(徒二38),在重生得救时赐予(弗一13)。

(四)圣灵的膏抹

1. 膏抹是将人奉献给神使用的“礼仪”,为事奉而受膏耒(撒上十1、9;路四18;徒四27,十38)。

2. 圣灵膏抹信徒表示将信徒与世界分开,蒙神使用(林后一21),也教导信徒要与世界有别(约壹二20、27)。

(五)圣灵充满

1. 充满即“管治”之意,圣灵充满此句在新约出现十五次,五旬节前九次,五旬节后十一次,有时与得救意相同(徒二4,二41,四31,五14,六3,六17,九17,九22、31,十一24上、下),有时另有别意。

2. 圣灵充满是个多次的经验,故需不断追求(弗五18),使能结出属灵的果子来。

(六)圣灵浇灌

1. 此言在使徒行传共出现四次(徒二4,八16,十44),是指圣灵“降在”人的身上,作出超自然的行径来。

2. 这四次分别产生在五旬节(徒二章)、福音初传撒玛利亚(徒八章)、该撒利亚(徒十章)和以弗所的时候(徒十九章),指出圣灵陆续将信徒归入基督身体内,与信徒灵程无关。

五、圣灵的恩赐

(一)定义

是神藉着圣灵给每个信徒建立基督身体的一些技能(神→赐给者;圣灵→代理者;信徒→领受者;目的→建立基督身体;技能→工具)。

(二)名单

罗马书十二章6至8节;哥林多前书十二章4至11、28节;以弗所书四章11节;彼得前书四章11节—其中一些恩赐有永久性的功用,一些只有时代性的暂时功能。

(三)目的

1. 为设立教会用(林前十二28)。促使教会从创立至成长。

2. 使人得益处(林前十二7)。促使基督的身体能建立起来(弗四12),直至满有基督的身量(弗四13)。

(四)注意

1. 恩赐凡信徒皆有(罗十二3;林前十二7;彼前四10),是信主时蒙赐的,初时不易发现,待生命愈成熟,便愈醒觉恩赐的存在。

2. 没有一个信徒拥有圣灵全部恩赐,但他可得超过一样的恩赐。

3. 恩赐可追求而得,可从少而多,也可从小而大,圣灵按各人信心大小而赐(罗十二3;林前十二39)。

4. 有些恩赐是有时代性的(如先知、使徒),有些则在每时代皆有。W. Wiersbe谓:“若神迹奇事是使徒的证据(林后十二12),当没有使徒时,这些证据也不需存在了。”

5. 圣灵的恩赐不会全部在每一时代出现,每一个时代不会看见圣灵全部恩赐的出现。

6. 虽然有些恩赐只给一些人,但人人仍要行:如执事(即服事)的恩赐,虽给一些特别信徒(罗十二7),但人人要服事主(加五13)。

劝化→罗马书十二章8节;希伯来书十章25节

施舍→罗马书十二章8节;哥林多后书九章7节

教导→罗马书十二章7节;马太福音二十八章20节

怜恤→罗马书十二章8节;以弗所书四章32节

7.    哥林多前书四章2节:最要紧的是忠心去行,成功或不成功不是最要紧,大小恩赐非主要,最重要是对主的忠心,不收回的奉献,努力殷勤事奉主,作尽忠及良善的仆人(太廿五14~30)。

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